La ética en el AT

Ética teocrática o teológica

Se denomina ética teocrática o teológica a la que identifica el bien con la voluntad de Dios. Incluye las éticas hebrea y cristiana.

Tratan los mismos temas que los otros sistemas éticos. Abordan la conducta humana y sus normas.

Tienen el mismo propósito:

1. Elaborar un sistema de buena conducta.

2. Considerar cuestiones de la vida personal y social y las responsabilidades cívicas.

Mientras que las diferentes escuelas éticas desarrollan sus normas a partir de muy diversas fuentes, la ética teocrática funda sus normas en el mismo carácter de Dios tal como aparece revelado en su Palabra.

Sus presupuestos fundamentales son:

A. La naturaleza moral del hombre

1. Constituye el punto de contacto más importante con las demás corrientes éticas.

2. La ética teocrática enseña que el hombre fue creado a imagen de Dios y que un elemento de dicha imagen es su naturaleza moral.

3. Antes de la caída el hombre tenía la capacidad de recibir, obedecer y desobedecer la voluntad de Dios.

4. Después de la caída conservó la naturaleza moral y tomó conciencia de su propia culpabilidad y de la justicia de Dios.

B. La naturaleza de Dios:

1. El principio característico de la ética teocrática es que el bien se identifica con la voluntad de Dios.

2. La voluntad de Dios es la expresión de su misma naturaleza:

a. Es bueno

b. Es justo

c. Es santo

3. El concepto de un Dios personal absoluto, fuente de todo ser, y por tanto, de la verdad y del bien implica que lo bueno se funda, no en una noción abstracta de justicia eterna, sino en lo que Él es.

4. La obligación moral del hombre es obedecer a Dios y la buena conducta es la que Él aprueba.

C. La revelación divina:

1. Este presupuesto depende del anterior y establece que Dios ha revelado su voluntad a través de su Palabra.

2. El propósito de la revelación es convencer a los hombres de su condición pecaminosa y conducirlos a Cristo.

La ética teocrática del Antiguo Testamento

En el AT el comportamiento ético se identifica con el conocer a Dios (Jeremías 9:24).

Este “conocer a Dios” como respuesta de haber sido conocido por Dios (1 Corintios 8:3) adquiere a lo largo de toda la Escritura un matiz de conocimiento experimental muy íntimo.

En el AT para referirse al comportamiento no ético se habla de “pecado”, es decir, de rebelión contra la voluntad de Dios.

Dios ha revelado el comportamiento que le complace, y por eso lo prescribe, y cuál le desagrada, y por eso la prohíbe.

Por lo tanto, la ética o comportamiento ético está íntimamente relacionado con la ley de Dios, como indicación o dirección que ha de seguir el comportamiento del Pueblo de Dios.

Para William Barclay

La ética del AT constituye una ética revelada

1. Conducta ética no es lo que la sociedad dicta.

2. Conducta ética es lo que Dios enseña como su voluntad.

La ética del AT está enraizada en la historia

La liberación de Egipto, el cruce del Mar Rojo, el sustento ofrecido durante la peregrinación a través del desierto ratifican que Dios “tiene derecho” a hablar con atribuciones normativas.

La ética del AT se desarrolla dentro del marco del pacto

1. En el pacto la iniciativa provino de Dios y por su gracia la nación de Israel llegó a ser su pueblo.

2. Este pacto de gracia conlleva una obligación: La obligación de conservarse dignos de haber sido elegidos.

En la ética del AT la palabra clave es elección

1. Dios eligió a Israel y por ser un pueblo escogido pertenecía únicamente a Dios.

2. La elección acarrea consecuencias:

a. A mayor privilegio, mayor responsabilidad.

b. La elección debiera resultar en obediencia.

c. La obediencia es esencial a la vida por cuanto a través de la ley el hombre llega a conocer la voluntad de Dios.

3. La elección hizo de Israel un pueblo diferente y separado de todos los demás pueblos (Levítico 20:26).

Aspectos distintivos de la ética del AT

1. La inclusión: Es decir abarca a todos los hombres y a toda la nación.

2. La familia: honrada como obligación vital.

3. La ley: especialmente dirigida a proteger a los desvalidos, las viudas, los huérfanos y los pobres.

Para James Giles

El carácter ético de Dios

1. Su naturaleza: Las declaraciones contenidas en las primeras páginas de la Biblia nos comunican que el Dios que nos ha creado tiene interés en nuestro modo de aceptar y utilizar la creación y la dádiva de la vida que nos ha brindado.

a. La santidad de Dios: Es una de las cualidades que más comunica el concepto moral. La referencia más temprana a esta cualidad está en Levítico 19-25 (código de santidad para regular el comportamiento humano).

b. La justicia de Dios: Quiere decir que Dios actúa de una manera correcta y justa en sus relaciones con el hombre.

c. La misericordia de Dios: Aunque en el AT predominen las referencias a Dios como juez justo, también se menciona su misericordia (Génesis 24:27; Éxodo 34:6; Isaías 54:7-8; Salmos 145:8). La misericordia de Dios es la base para pedir la misericordia en las relaciones entre los seres humanos.

d. El amor de Dios: La elección de Israel por encima de todas las otras naciones de parte de Dios se explicaba solamente a través del amor (Salmos 103:13)

El contraste de Dios con los dioses contemporáneos

a. Los ídolos de la casa (terafines): John Bright declaró: “Israel no negó la existencia teórica de otros dioses, cuyas imágenes pudo ver por todas partes. Pero sí negó el poder de estos dioses para realizar aquello que se les pedía; en definitiva negó la realidad de la fuerza atribuida a la imagen”. Son numerosas las referencias bíblicas a los terafines (Jueces 17:5; 18:14-20).

b. Los dioses de Egipto: El Nilo era el río sagrado y representaba la vida para el pueblo. Adoraban al dios Hapi en la época de la inundación del río. Luego, Osiris llegó a ser el señor de la inundación. El cocodrilo representaba otro dios que se identificaba con el río. También se adoraba al faraón a través del dios que él favorecía.

c. Moloc: Dios de los amonitas al cual se adoraba por medio de sacrificios humanos y por la ofrenda de la víctima en holocausto (Levítico 18:21; 2 Reyes 23:10; Jeremías 32:35).

d. Dagón: Dios de los filisteos, padre y rival de Baal.

e. Baal: Dios de los cananeos que más rivalizaba con los israelitas junto con Astarté su consorte. Baal era el dios de la lluvia de invierno y la tempestad que daba la fertilidad al suelo. La adoración a Baal y Astarté incluía en su ceremonia actos sexuales y constituía una tentación constante para la nación judía.

La naturaleza moral del hombre

1. El ser humano creado a la imagen de Dios:

a. La Biblia enseña que Dios creó a la humanidad a su imagen. Dios colocó al hombre en la cima de la creación y le concedió dominio, razón por la cual, tiene la responsabilidad de actuar de tal manera que sea buen mayordomo de lo que Dios le ha encomendado.

b. ¿En qué consiste la imagen?

- Señorío sobre la naturaleza.

- Perfección moral antes del pecado.

- Capacidad de experimentar comunión con Dios.

- Personalidad.

- Inmortalidad del ser humano.

c. Aunque la imagen de Dios fue dañada por el pecado, no desapareció. Si fuera así no tendría posibilidad de responder a la revelación de Dios y como consecuencia su salvación sería imposible.

2. La soberanía de Dios y la libertad de la humanidad

a. Una de las paradojas más difíciles para entender es cómo Dios puede ser soberano y a la vez darle al ser humano la libertad para tomar sus propias decisiones. 

Dos escuelas teológicas surgieron como consecuencia del énfasis otorgado a estos dos conceptos:

i. Juan Calvino (1509-1564): puso el énfasis sobre la soberanía de Dios, la predestinación del ser humano para la salvación o la perdición y la dinámica para el elegido de ejercer la energía moral en mejorar la sociedad.

ii. Jacobo Arminio (1560-1609): su escuela teológica surgida en Holanda colocó el énfasis en el libre albedrío del ser humano y su responsabilidad por escoger pecar. El arminianismo se alió con tendencias liberales y pelagianas acerca de una visión más positiva del ser humano. Finalmente enfatizaron el aspecto racional del ser humano y menospreciaron la seriedad del pecado y la importancia de la piedad.

La relación entre la religión y la ética en el AT

1. La relación explicada:

a. La fe de los personajes del AT tenía relación con su comportamiento.

b. Dios se presentó a través de cualidades morales que esperaba de parte de sus fieles.

2. La relación ilustrada:

a. El caso de Adán y Caín:

- ¿Dónde estás tú?

- ¿Dónde está tu hermano?

b. El orden de los Diez Mandamientos, los primeros cuatro referidos a la relación del hombre con Dios y los seis restantes a la relación entre los hombres.

c. Esto ilustra que tenemos una experiencia vertical con Dios en la Adoración, y que esta experiencia da fruto en controlar nuestras relaciones horizontales con los demás.

Las limitaciones de la ética del AT

Una revelación incompleta

a. Aunque las normas éticas presentadas en el AT son mucho más altas que las de las religiones contemporáneas, hay que reconocer que la revelación fue parcial, porque hay una revelación más completa en el NT a través de Jesús, la revelación final de Dios.

b. Sin embargo, el AT contiene las raíces de las enseñanzas del NT.

c. El carácter incompleto de la revelación es fundamental en el proceso educativo. El maestro no puede enseñarle al niño todo lo que va a necesitar de la matemática el primer año de primaria.

Un Dios inadecuado

a. Con frecuencia se critican algunas prácticas de tiempos vetero testamentarios.

- ¿Cómo puede un Dios de amor mandar sacrificar a un ser humano?

- ¿Cómo puede bendecir a hombres que pecadores?

b. Algunas dificultades morales en el AT:

- El mandato de sacrificar a Isaac (Génesis 22:1-13).

- Dios endurece el corazón de faraón (Éxodo 4:21; 7:3; 11:10; 14:4).

- Dios manda a aniquilar a los cananeos (Jos 6,17-21).

- El carácter imperfecto de algunos líderes:

1. La poligamia

2. La mentira

3. La embriaguez

El principio de la revelación progresiva es la explicación más adecuada con relación a estos y otros problemas éticos que plantea el AT.

Para Francisco Lacueva:

El monoteísmo ético

1. La ética expresada en la Ley de Moisés no fue el resultado de la evolución de éticas anteriores, sino que fue directamente revelada y tiene sus bases en el carácter revelado de Dios.

2. Para el pueblo judío resultaba imposible separar la ética de la teología.

3. Del mismo modo que el Dios de Israel se distinguía de los otros dioses por su carácter moral, su pueblo tenía que distinguirse de los demás pueblos por ser gente santa.

La voluntad divina

1. La ética del AT forma parte del propósito divino fundamental: el establecimiento del Reino de Dios.

2. El rol dispuesto por Dios para el hombre fue que señoreara la tierra como representante de Dios de manera justa.

El pecado humano

1. A diferencia de las otras escuelas éticas que intentan explicar el mal, la ética del AT simplemente lo reconoce.

2. Resalta el principio de la responsabilidad moral del hombre delante de Dios y el de la justicia retributiva.

3. Esta constituye una característica distintiva de la ética del AT.

La redención divina

1. Constituye el complemento y ejecución de la justicia divina.

2. El pacto en sus expresiones antigua y nueva es el medio destinado a cumplir el propósito divino.

Para Alberto Roldán:

El carácter santo de Dios

1. Es uno de los fundamentos más importantes de la ética del AT.

2. La ética es, en resumidas cuentas, el conformarse al carácter de Dios reflejado en sus acciones.

3. La Biblia no especula acerca de qué es el bien, simplemente afirma que Dios es bueno.

4. La santidad de Dios implica que posee una diferencia cualitativa que contrasta con el hombre y las cosas.

5. Del sentido etimológico del término santo derivó la idea ética de pureza que contrasta con la de pecaminosidad e inmundicia del ser humano.

6. La misericordia y la gracia divinas hacen que esa santidad deje de ser solo una manifestación conmovedora para transformarse en una virtud concedida.

El pacto como medio de relación entre Jehová y su pueblo

1. El pacto es la forma escogida por Dios para relacionarse con su pueblo, al cual ha liberado

2. Dios se comprometió a protegerlo y bendecirlo al mismo tiempo que lo conduce a un comportamiento acorde con su carácter.

La Torah

Sus funciones:

1. Representar una manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado (Éxodo 19:4; 20:2).

2. Refrenar el pecado (1 Timoteo 1:9).

3. Revelar al hombre su condición pecaminosa (Romanos 7:7).

4. Demostrar la naturaleza destructiva del pecado (Romanos 7:13).

5. Convencer al hombre de pecado (Romanos 3:20).

6. Preparar al ser humano para el encuentro con Jesús (Gálatas 3:24).

7. Revelar tanto la santidad como el amor de Dios (Éxodo 20:5-6).

Los Diez mandamientos

a. Primer mandamiento: El único Dios

El no tener dioses ajenos es el fundamento de la Teología y del comportamiento ético hebreo-cristiano.

El comportamiento ético tiene que estar basado en la religión y no en intereses personales, ni siquiera en una preocupación primaria por el bien del prójimo.

Este mandamiento introduce al ser humano en el campo de la relación con Dios.

El propósito del mandamiento era pedagógico: hacerles comprender que el ideal de Dios era mucho más alto que lo que estaban viviendo.

Incluye dos conceptos aparentemente contrapuestos:

1. No existe otro dios fuera de Dios.

2. Debemos vivir apartados de otros dioses.

Solución

No son dioses, sino sólo así llamados dioses (1 Corintios 8:4-7), pero, son verdaderamente poderes capaces de esclavizar totalmente a una persona (J. Douma).

Toda la adoración idólatra consiste en adorar entidades tales como la lluvia, la sexualidad, el amor, la autoridad, la inteligencia, el dinero, el estómago.

Se puede transgredir cuando se coloca a una persona, cosa o a uno mismo en el lugar de Dios.

El Catecismo de Heidelberg resume: La idolatría es “inventar o poner, en el lugar que sólo corresponde al Dios verdadero o junto a él, que se ha revelado por su Palabra, cualquier otra cosa en la cual se ponga confianza”.

¿Por qué el mandamiento?

1. Por lo que Dios es.

2. Por lo que Dios ha hecho.

Valores éticos involucrados:

1. Gratitud

2. Humildad

b. Segundo mandamiento: Prohibición de la idolatría

El segundo mandamiento se refiere a la manera en que la adoración debe desarrollarse, prohibiendo incluso adorar al Dios verdadero de manera indigna.

Dios es un ser espiritual y no puede ser reducido a un objeto hecho de madera, piedra, bronce u oro.

La fabricación del dios a una forma tangible en una imagen daba lugar a que el adorador tuviera mayor control sobre lo que estaba adorando.

La enseñanza más fuerte de este mandamiento es que se debe adorar espiritualmente y evitar la tentación de pensar que es posible manipular a Dios.

Si la adoración a Dios mediante medios indignos está prohibida es necesario descubrir cómo desea ser adorado un Dios único, trascendente, espiritual e inescrutable.

¿Qué es lo malo de adorar imágenes?

Deshonran a Dios porque opacan su gloria.

Desvían al adorador.

Valores éticos involucrados:

1. Lealtad.

2. Respeto.

c. Tercer mandamiento: El nombre de Dios

Dado que el “nombre” representa a la persona (Éxodo 33:19; Salmos 8:1), este mandamiento prohíbe cualquier comportamiento en el pueblo de Dios que pudiera deshonrar su nombre.

Este mandamiento afirma la importancia de la reverencia por Dios y su nombre.

El nombre era importante en la antigüedad y por eso era necesario reverenciar el hombre de Jehová.

Todos los nombres de Dios revelan algo respecto a él y nosotros deberíamos honrarlo tomando en consideración todos sus nombres:

1. Elohim: Creador

2. El Elyon: Soberano

3. Yahveh: Autoexistente, autosuficiente y eterno.

4. Yahveh Jireh: Proveedor.

Valores éticos involucrados:

1. Coherencia.

2. Honor.

d. Cuarto mandamiento: El día de reposo

De todos los mandamientos es el más largo y posiblemente el más solemne.

El día de reposo ayuda a recordar a Dios como Creador y libertador de su pueblo.

Fue una señal del pacto entre Dios y su pueblo.

¿Por qué el mandamiento?

1. Porque el hombre natural no aparta tiempo para adorar y servir a Dios.

Valores involucrados:

1. Reconocimiento.

2. Sumisión.

e. Quinto mandamiento: Honor a los padres

Dirige la atención a la familia como unidad mínima de la sociedad, la cual es fundamental para el resto de todas las relaciones y estructuras sociales.

Entre los hebreos, los padres se consideraban como representantes de Dios, por eso, la reverencia y el honor eran necesarios.

Una promesa acompaña al mandamiento por cuanto para los hebreos una larga vida era evidencia de la bendición de Dios.

Es importante brindar el honor y respeto hacia los padres en cada época de la vida, desde la niñez hasta la ancianidad.

El mandamiento incluye a padres y a hijos. Los padres deberían ser cariñosos con sus hijos para que éstos los honren con naturalidad.

Valores éticos involucrados

1. Consideración.

2. Amor.

Es bidireccional: Respondo por amor o puedo responder por principio.

f. Sexto mandamiento: La santidad de la vida

¿Matamos?

El mandamiento prohíbe matar con violencia, o sea, el homicidio premeditado.

La vida humana es santa por cuanto el ser humano fue creado a imagen de Dios.

La transgresión incluye la murmuración, el insulto, la negligencia, el despecho, la envidia y el exceso de trabajo.

Valores éticos involucrados:

1. Paciencia: Entender que el otro es diferente.

2. Respeto.

3. Consideración

4. Perdón

g. Séptimo mandamiento: La santidad del hogar

Afirma la pureza y permanencia del matrimonio.

El adulterio en tiempos del AT consistía en tomar la esposa de otro hombre.

Puesto que el mandamiento insiste en que la violación de los votos matrimoniales es pecado en contra de Dios y de la persona, afirma la santidad del hogar y que el matrimonio es una institución divina.

Una aplicación moderna de este mandamiento abarca toda actividad sexual pre y extramatrimonial.

Los defensores de la nueva moral (J.A.T. Robinson, Joseph Fletcher, Harvey Cox y James Pike) propusieron:

1. El curso de acción apropiado para un conjunto dado de circunstancias debe ser determinado por la situación misma y no por una norma ética predeterminada.

2. El único absoluto para cualquier situación ética es el amor.

La expresión positiva del mandamiento tiene que ver con la pureza antes del matrimonio y la fidelidad durante el mismo.

Valores éticos involucrados

1. Pureza.

2. Santidad del sexo

3. Integridad.

h. Octavo mandamiento: La santidad de la propiedad

Este mandamiento afirma el derecho de propiedad de los seres humanos.

El deseo de poseer algo está muy ligado a la personalidad humana.

Cada persona tiene múltiples oportunidades, cada día, para robar la propiedad de otros.

Hay muchos objetos que pueden ser robados: el dinero, el tiempo y la reputación.

La expresión positiva del mandamiento se relaciona con la responsabilidad personal de ayudar al prójimo para lograr la prosperidad personal.

Esta norma ha sido aceptada por toda la raza humana, pero solo la religión bíblica explica que la maldad del robo radica en que todo lo que una persona posee justamente le ha sido impartido por Dios (Santiago 1:17).

Valores éticos involucrados

1. Honestidad.

2. Contentamiento.

i. Noveno mandamiento: La santidad de la verdad

Este mandamiento tuvo su aplicación más precisa en la antigüedad cuando una persona era llamada para testificar en los tribunales.

¿Cómo crecer en esta área?

1. Tomar conciencia de que “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mateo 12:34).

2. Dejar que Cristo controle nuestra mente y nuestra lengua.

En una aplicación más amplia, el mandamiento podría abarcar: la calumnia, el chisme y las declaraciones ligeras que arrojan dudas sobre el carácter de otro.

También podría aplicarse a la práctica de guardar silencio cuando el testimonio personal, protesta o defensa podría salvar a un inocente.

Valores éticos involucrados:

1. Veracidad.

2. Valentía.

j. Décimo mandamiento: La codicia

Tiene que ver más con los pensamientos y las actitudes que con las acciones.

Es una actitud de la naturaleza interna que puede, o no, expresarse en un hecho externo.

¿Qué problemas plantea este pecado?

1. Desear más sin tener necesidad.

2. Perder la felicidad por lo que no se tiene.

La codicia puede llevar a cometer otros pecados tales como matar, adulterar o robar.

Valores éticos involucrados:

1. Contentamiento.

2. Gratitud.