Cánticos de Navidad

Cánticos de Navidad (Lucas 1-2)

Introducción

Existe una riqueza conceptual inmensa en los llamados “Cánticos de Navidad” de Lucas 1 y 2, además de la belleza que caracteriza a la poesía bíblica. La iglesia (una vez romanizada) adoptó estos himnos y les puso nombres en latín.

Los cuatro himnos se identifican tradicionalmente por sus primeras palabras latinas: 

- Magníficat o canto de María (Lucas 1:46-55).

- Benedictus o canto de Zacarías (Lucas 1:67-69).

- Gloria in excelsis Deo o canto de los ángeles (Lucas 2:13-14).

- Nunc dimittis o canto de Simeón (Lucas 2:28-32).

El estilo de los cuatro cantos lucanos se parece al de los Salmos y se los ha identificado como “Cánticos mayores”.

La teología de la adoración se halla entre dos extremos: Trascendencia e Inmanencia.

'La otroriedad de Dios'. Dios debe ser otro para poder adorarlo.

La soberbia más grande es hacer que Dios dependa del plan del hombre para salvar al universo.

La trascendencia me puede llevar al Deismo me hace dejar de adorar. Porque me lleva pensar que a Dios no le interesa mi persona, la historia ni el universo.

La inmanencia me puede llevar al panteísmo. Dios es igual a ti y está dentro de ti.

Ni en el deísmo, ni en el panteísmo se adora ni se ora. En el primero no te escucha y en el segunda apenas es necesaria una introspección.

En la Biblia, Dios es trascendente e inmanente al mismo tiempo.

Los cánticos de navidad son el equilibrio perfecto entre la Trascendencia e Inmanencia.

1.- Magnificat, el Cántico de María antes del nacimiento de Jesús.

Su prima y amiga Elisabet escuchó las siguientes palabras del canto de María (Lucas 1:46-55).

¿Motivos de alabanza? 

(a) Es el salvador. 

(b) Se vale de humildes instrumentos. 

(c) Es poderoso y santo: hace grandes cosas. 

(d) Es misericordioso y cumple con sus promesas.

2.- Benedictus, el Cántico de Zacarías luego del nacimiento de Juan el Bautista, el precursor del Mesías.

Tal vez lo oyeron los vecinos y los parientes del piadoso sacerdote que enuncia palabras cargadas de sentido y devoción (Lucas 1:68-79).

Algunas de las razones para alabar a Dios: 

(a) El Señor se ha acercado a su pueblo para redimirlo. 

(b) Ha enviado un poderoso Salvador. 

(c) Visitó a sus hijos con misericordia.

3.- Gloria in Excelsis Deo, el Cántico de los Ángeles en ocasión del nacimiento de Jesús.

Lo escucharon los asombrados pastores de los alrededores de Belén: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!” (Lucas 2:14). (Hace teología en una frase: Eso se llama Biblia)

El fundamento de este cántico se encuentra en el alto Dios de gloria que trajo buena voluntad y paz a los hombres. Se sobreentiende al mismo tiempo que la encarnación de Jesús reúne a Dios con el hombre, acorta la distancia entre el cielo y la tierra, contribuye a la gloria de Dios y a la paz de los hombres.

Dios con nosotros, no deja de ser Dios y no deja de ser hombre.

4.- Nunc Dimittis, el Cántico de Simeón cuando el niño Jesús fue presentado en el templo.

El anciano lo tomó en sus brazos y bendijo a Dios. Lo escuchaban asombrados José y María.

“Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel” (Lucas 2:29-32).

¿Qué nuevas razones para la alabanza? 

(a) Se ha visto la salvación. 

(b) Una salvación ofrecida a todos los hombres.

Conclusión:

¿Qué elementos pueden recogerse de los cánticos de Lucas para la comprensión teológica del tema en estudio?

(a) Primero, que hay una nota de gozo (Lucas 1:47) en todos ellos, y tienen su centro en el don maravilloso del Señor en la persona de Jesús.

(b) Del mismo modo, se habla de la salvación en cada cántico (Lucas 1:47, 68, 69, 71, 77; 2:11, 30). 

(c) Se menciona cualidades divinas como el poder de Dios (Lucas 1:49, 69) y la misericordia (Lucas 1:50, 54, 72, 78).

(d) Finalmente aparece la idea de la paz que Cristo vino a traer a los hombres (Lucas 1:79; 2:14; 2:29).

"Si tu teología no termina en adoración (en dar gloria a Dios), no ha servido para nada"

"Si tu práctica pastoral no termina en servicio, no ha servido para nada".

Por eso, toda doxología debe ser pastoral y teológica.