Adoración Emergente

Ver también el artículo de Fernando Canale. Iglesia Emergente. Revista Ministerio. En https://ministeriopastoral.com.br/iglesia-emergente/#_ftnref19 Consultado el 15/01/2025.

Durante la edad media, los escritos sagrados eran la nota tónica de la vida. Eran la fuente y referencia de la verdad filosófica, científica y religiosa, y también de los patrones de la moralidad y la ética. La iglesia era el filtro que testeaba todas las cosas y el clero tenía la última palabra. Desde el siglo XVI, sin embargo, surge una nueva autoridad que sustituye a la iglesia: la razón ilustrada, cuya esencia era 'oponerse al universo religioso'". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 13.

"Desde la década de 1960, el mundo ha sido testigo de un declive en el racionalismo como modelo de adquisición de conocimiento y como perfil de comportamiento cultural. Aunque se reconoce desde hace siglos como la edad de la madurez humana, 'la edad de la razón' desde entonces parece eclipsarse". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 12.

"Colocada en el lugar de las Sagradas Escrituras, la razón parecía conferir un estatus de nobleza al ser humano, lo que caracterizó a la Ilustración también como un movimiento embrionario de emancipación del individuo. Esto se amplificaría más tarde, en el posmodernismo. La primacía de la razón 'sustituyó a Dios por la humanidad y la puso en el escenario de la historia como protagonista'... Este cambio colocó al hombre y sus necesidades terrenales e inmediatas en el centro de la realidad y relegó a Dios al imaginario y al mito". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 13.

"¿Cuáles son las causas de este cambio de paradigma? ¿Hacia dónde va el mundo que intercambia la razón por el relativismo, la ciencia por la intuición, la racionalidad por la cultura primitiva?". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 12.

La era moderna prometía progreso. "Esa suposición de exactitud y bondad inherentes al conocimiento racional hizo que la perspectiva del mundo bajo la influencia de la Ilustración se volviera optimista. Una visión positiva del mundo comenzaba. Según ese entendimiento, el resultado natural y previsible de la Era Moderna sería el progreso en todos los aspectos de la vida". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 14.

"Después de tres siglos de racionalismo, el mundo se vio dominado por el temor, tomado por la violencia y decepcionado con algunos de los resultados de la aplicación técnica de la ciencia sobre la naturaleza. Desde las dos guerras mundiales y ante la amenaza del fracaso del ecosistema, la humanidad ha empezado a mirar a la ciencia con cierta sospecha. Según Novaes, la visión optimista de un futuro bendecido por la ciencia ha fracasado. El califica ese fracaso como la "crisis de la razón". El motivo para esto es el propio hombre, elevado al estatus de señor de la historia, y probado incapaz de ser señor de sus pasiones". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 16.

"El cambio cultural y religioso se asocia con el cambio en la forma en que vemos y entendemos el mundo y la vida; una transformación en las ideas. El desencanto con el progreso científico a lo largo del siglo XX ha allanado el camino para un nuevo modelo de realidad que privilegia la diversidad por encima del concepto de verdad absoluta. Este modelo de realidad, conocido como 'posmodernismo' favorece el retorno de la religiosidad y la superstición, nuevamente atractivas para un mundo dominado por el sentimiento de inseguridad. La religiosidad posmoderna es indiferente al concepto de verdad absoluta, mientras busca la experiencia y la sensación del milagro, del contacto con lo sobrenatural y con la trascendencia". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 12.

Vivimos, entonces, en un período marcado por el "dominio de las posibilidades sobre las certezas objetivas. Además lo sobrenatural atrae incluso a los científicos y genera una ciencia que camina entre la experiencia y la subjetividad. La relativización de la ciencia... Además, se da cierta apertura de la ciencia a la espiritualidad... Así, la modernidad, que surgió en el siglo XVII, parece entrar en declive en la segunda mitad del siglo XX, seguida por la posmodernidad... Marcelo Coelho dice que  estamos ante 'un proceso creciente de irracionalismo, de proliferación de sectas, de supersticiones alternativas. Ángeles, duendes, reencarnación, horóscopo, terapias de cristales y de vidas pasadas". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 17.

LA POSMODERNIDAD

"Como un paradigma filosófico, la posmodernidad fomenta la ciencia, el relativismo, el pluralismo, la diversidad, la religión, la intuición y la emoción como modelos y fuentes de conocimiento del mundo y de la naturaleza humana. Ese paradigma emerge sobre la fragmentación de la ciencia tradicional, que se mostró incapaz de cuidar del ser humano y de la tierra". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 17.

"Este nuevo paradigma representa el abandono de la moral cristiana y el rechazo de un patrón de verdad universal. Jean- François Lyotard afirma que, simplificando al máximo, la posmodernidad representa "la incredulidad en relación con las metanarrativas", esto es, los conceptos e ideas considerados como universales... Para él, la mayor metanarrativa sería el cristianismo, que "hace tiempo dejó de modelar las formas reales de la vida social, política, económica y cultural". (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 18.

"La expresión "posmodernismo" se refiere al patrón filosófico, mientras el término "posmodernidad" señala al sociedad resultante de ese modelo. Este nuevo paradigma tiene una visión propia de la naturaleza del conocimiento, que favorece el pluralismo, la autonomía del individuo y la diversidad. La cultura posmoderna se distancia del pasado por su rechazo a la tradición, siendo también posracional y posdualista.  (Vanderlei Dorneless. En busca de éxtasis. Buenos Aires:ACES, 2020), 18.

"Presentándose como una crítica a la modernidad y a la irrelevancia de la iglesia para la sociedad posmoderna, el movimiento señala problemas y propone soluciones con el objetivo de que el cristianismo continúe siendo relevante, y el evangelio de Cristo pueda alcanzar al mundo secularizado. 

Los principales puntos criticados por la iglesia emergente son: 

1) la manera moderna de hacer iglesia no alcanza a las nuevas generaciones; 

2) no hay coherencia, en el mundo religioso, entre lo que es defendido como regla de fe y práctica y lo que se vive; 

3) la arrogancia religiosa que defiende el absolutismo de la verdad; 

4) la defensa de la ortopraxia, en oposición a la ortodoxia; 

5) una iglesia verdadera solamente alcanza sus objetivos si es relevante en su comunidad; 

6) el fundamentalismo evangélico;

7) la necesidad de una reforma que tenga un cuño misiológico; y 

8) la importancia de una visión ecléctica y ecuménica de la adoración". (Jean Zukowski. La génesis de un movimiento. Revista Ministerio. En https://ministeriopastoral.com.br/la-genesis-de-un-movimiento/ Consultado el 15/01/2025)

"Es un movimiento ecléctico, transdenominacional y sincrético, en los que se aceptan ideas del budismo y del islamismo, y lo bueno de cada religión" (Plenc, 280). 

"La llamada 'teología emergente conduce a una religiosidad 'emergente' que se expresa en una eclesiologia y en una actividad misional también 'emergentes' (Plenc, 273).

Este tipo peculiar de 'iglesias emergentes' ha sido descrito como un 'boom' en los Estados Unidos desde hace varios años. (Plenc, 274)

Esta ola surge después de la proliferación de las mega iglesias en los 80 y 90.

Sin embargo, parece que podría resultar útil echar mano de la descripción que hizo en su momento Wolfang Bühne de las 'tres olas del Espíritu Santo': Pentecostalismo, Carismatismo y tercera ola del Espíritu Santo. (Wolfang Bühne. Explosión Carismática: Un análisis crítico de las doctrinas y prácticas de las llamadas 'tres olas del Espíritu Santo' (trad. por Elisabet González Martín (Terrasa, Barcelona, Clie, 1994).

"Adoptando esta secuencia se podría pensar que las iglesias emergentes son una cuarta etapa del movimiento iniciado a comienzos del siglo XX. Estos serían escuetamente dichos procesos: (a) Del pentecostalismo al neopentecostalismo (1900-1960). (b) Del carismatismo a la 'tercera ola' (1960-1980). (c) Del movimiento para el crecimiento de iglesias a las mega iglesias (1980-2000). (d) De las iglesias modernas a las iglesias emergentes (2000-2020)". (Plenc, 275).

"Sus manifestaciones son absolutamente diversas y por lo tanto difíciles de definir y caracterizar" (Plenc, 275).

Leonardo Sweet, otro de sus líderes, afirma que la iglesia emergente:

a. Es experimental (experimenta a Dios con todos los sentidos).

b. Es participativa (promueve la conversación más que el sermón).

c. Usa imágenes (iconos, videos y películas).

d. Es comunal (desea vivir en comunidad). (Plenc, 276)

"La idea de emergente se relaciona con el surgimiento de una iglesia destinada a'una generación de personas con muy poco apego a la iglesia". (Plenc, 276).

"Las congregaciones varían entre aquellas relativamente numerosas (440-500 personas o más) hasta pequeños grupos hogareños. Existen grupos que se reúnen semanalmente en algún bar e incluso han organizado un Theology Pub donde mezclan la discusión de un tema bíblico con un poco de alcohol. A veces se entregan auriculares para proteger un poco los oídos debido a la intensidad de la música. Otros simplemente se reúnen en sótanos y garajes" (Plenc, 277).

"La informalidad es buscada a todas luces" (Plenc, 277).

"Todo lo que huela a espectáculo los ahuyenta" - Dan Kimball (citado en Plenc, 277).

"El enfoque de estas iglesias está en las relaciones y se elige un aprendizaje basado en la 'narración', las historias simples, la imaginación y la 'decosntrucción' del dogma cristiano. En realidad quiere de-construir y reconstruir la fe cristiana". (Plenc, 277).

"Están desilusionados con la iglesia organizada y rechazan el tradicionalismo: los servicios rígidos, los himnos, los órganos, los códigos para el vestir, el exclusivismo, las estructuras" (Plenc, 277).

"La iglesia emergente está naciendo en forma subterránea. Démosle unos años y será una explosión". - Robert Webber (Citado en Plenc, 278).

"Se le adjudica mucho valor a las buenas acciones y al activismo social e incluso político, ya que el énfasis está colocado en el tiempo presente y en la creación de un reino de Dios en la tierra. Su interés no está en la ortodoxia sino en la ortopraxis" - Wikipedia.

"Los tipos de iglesias emergentes son: simple, sencilla, privada, orgánica, emergente, remanente, misional, causal, genuina, verde, de cultura alternativa, libre, posmoderna, casera, liberal, sin nombre, pos protestante, neo monástica, comunidad intencional, contemplativa, no afiliados, casa de confraternidad, cristianismo viral, iglesia sin líder, iglesia 3.0, iglesia de los creyentes o del Nuevo testamento, etc." (Plenc, 280). (Véase https://contralaapostasia.com/2011/04/24/falsas-doctrinas-el-movimiento-de-la-iglesia-emergente-o-iglesia-en-casas/ Consultado el 17/01/2025).

TIPOS DE IGLESIAS

Véase https://www.entrecristianos.com/los-cuatro-tipos-de-iglesias-emergentes/ (Consultado el 17/01/2025)

1. Modelo Deconstruccionalista: Es quizás el grupo emergente más conocido pues este tipo de iglesias son postmodernas en el amplio sentido de la palabra. Estos cristianos han sido influenciados por la deconstrucción, un enfoque filosófico postestructuralista y del discurso filosófico de Derrida, Lyotard, Foucault y Caputo. Este modelo centra su atención en que los cristianos deben adoptar el postmodernismo y con ello la necesidad de contextualizar el Evangelio a los tiempos actuales. Ikon y su fundador Peter Rollins es un buen ejemplo para este tipo de iglesia. También se puede incluir a Tony Jones y Brian McLaren en esta tipo decategoría. Se podría decir que este modelo adopta la cultura posmoderna, se opone al modernismo, y a menudo se opone también a la iglesia institucional con lo que no es raro que se inclinen por estar a favor de no ubicarse dentro de ninguna denominación.

2. Modelo Premodernista/Agustiniano: Este modelo ha influido mucho también dentro del movimiento emergente y usualmente se opone al modelo anterior pero de una manera muy amistosa. En lugar de tratar el postmodernismo como lo entiende la filosofía de Nietzsche y el grupo anterior, estos cristianos se inclinan más hacia un estilo de postmodernismo renacentista (similar a lo que está representado en la Toulmin Cosmopolis). Bien sea porque se basan en el pensamiento modernista temprano o se ubican en la etapa pre-moderno. San Agustín y Santo Tomás son figuras claves para este grupo. La ortodoxia radical de John Milbank, James K. Smith entre otros, son fieles ejemplos de este modelo. Su teología tiende a poner mucho énfasis en la tradición dentro del marco general de la fe cristiana, en lugar de simplemente basarse en la contextualización. Este grupo nos enseña que revisar la historia nos puede revelar un camino mejor, y que al profundizar en ella con seguridad se encontrará sabiduría beneficiará a entender y dar solución a los que dilemas espirituales de hoy. Este modelo tiende a ser más favorable con la iglesia institucional, y entiende muy bien el tipo de iglesia que desea ser.

3. Modelo De la Iglesia de la Paz Emergente (o Emergente Anabautista): Este modelo de iglesia emergente se posiciona con las tendencias no conformistas de Jesús, De esta manera, la Iglesia debería seguir sus huellas usando métodos no violentos demostrando así el amor hacia los enemigos y el cuidado a los pobres. Viene a ser una renovación del ascetismo del que se ha escrito mucho últimamente. En la actualidad hay miembros de muchas denominaciones e iglesias involucradas en este modelo de paz. Es un modelo que no acepta que exista cultura que se pueda calificar como la idónea. Ven a Jesús (y su encarnación) como el modelo cultural a proponer. Los cristianos que se definen por este grupo de iglesias emergentes han sido influidos por Wittgenstein, Barth, Bonhoeffer, John H. Yoder, McClendon y Nancey Murphy. Ejemplos claros de este grupo son Jarrod McKenna y el Peace Tree (Árbol de Paz), Rob Bell y su Iglesia Mars HillShane, Shane Claiborne, y algunos menonitas. Este grupo puede existir en cualquier sabor denominacional y usualmente se opone a la iglesia institucional y es de la opinión que la contextualización es importante sólo si el ministerio de Jesús y su mensaje continua en vigencia y no pierda su esencia.

4. Modelo Fundamentalista: Dentro del movimiento emergente es el ala más conservador por la forma como interpreta la Escritura. Enfoca su eclesiologia en forma tradicional (predicación estándar, música de adoración típica de un culto, etc), pero procurando ser al mismo tiempo innovadores en la forma de evangelizar. Esta innovación puede verse porque algunos se reúnen en bares, aceptan que las personas se pongan tatuajes, pueden utilizar palabras que tradicionalmente no son aceptables en el púlpito, usan música de rock pesado en el culto. Todo esto puede brindar una atmósfera de "alternabilidad" en los servicios. Estas iglesias se pueden encontrar en diversas denominaciones, o ser iglesias independientes que generalmente se transforman en megaiglesias. Siguen el evangelicalismo tradicional pues se apegan a las tradiciones, y suelen ser conservadores tanto en el plano político como teológico. Sin embargo mantienen una postura abierta a la cultura por razones de evangelismo. Suelen parecerse teológicamente a iglesias tradicionales en relación a la doctrina. En este grupo de gente podemos destacar a Mark Driscoll, Dan Kimball, Erwin McManus y la gran variedad de "nuevos servicios" que ofrecen algunas mega-iglesias como Willow Creek.

Daniel Plenc. Las iglesias emergentes:Manifestaciones y desafíos. (primavera 2011): 273-282.