Todo inicia con Dios - Cultos y Ritos
Toda la Biblia testifica que la obra de salvación es una iniciativa que pertenece enteramente a Dios. Él es Quien justifica y glorifica a Sus escogidos (Romanos 8:30).
Obviamente, el hombre en su naturaleza pecaminosa es incapaz de buscar conocer, honrar y adorar a Dios como debe ser. El hombre no puede ofrecer por sí mismo nada que sea propiedad de Dios mismo.
Porque "Del Señor es la tierra y todo lo que en ella hay, el mundo y los que en él habitan" (Salmos 24:1). ¿Qué sabe el hombre de Dios y sólo lo que Él le ha revelado a través de Su Palabra? sólo dar a Dios lo que ya hemos recibido de Él.
“Porque de ti proceden todas las cosas, y de tu mano te damos” (1 Crónicas 29:14).
Asimismo, el hombre no puede rendir culto válido y aceptable a Dios si Dios mismo no lo consiente y le enseña. Si el hombre por autodeterminación se propone crear un cuerpo litúrgico para asegurarse los favores divinos, ciertamente quedará defraudado. Dios no aceptaría tal adoración, porque no era más que una falsa idolatría. La dificultad radica en la iniciación. Sólo Dios es Quien puede iniciar el servicio dando Su gracia como y cuando Él lo desee. La liturgia eucarística de la iglesia del Antiguo Testamento era plenamente consciente del hecho de que el culto es un privilegio debido a la gracia de Dios y no un esfuerzo humano de valor intrínseco.
En una secta, todo viene de Dios. El hombre es levantado de su entorno lúgubre, levantado del polvo de su vida pecaminosa, y el velo de ignorancia que le impide conocer a su Creador y Salvador se rasga.
Karl Barth declara categóricamente que es Dios quien llama a la gente y Él es quien dirige la adoración de Su iglesia (Ver El Conocimiento de Dios y el Servicio de Dios, p. 192).
Dios invita a su pueblo a que le adore: Jesús declaró categóricamente que el Padre busca a sus adoradores (Juan 4:23). En el corazón del último mensaje hay una invitación a adorar "al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (Apocalipsis 14:7).
"Satanás y los ángeles malos asistieron a la escena. Aun mientras Dios proclamaba su ley a su pueblo, Satanás estaba tramando proyectos para inducirlo a pecar. Ante el mismo rostro del cielo quería arrebatar a este pueblo a quien Dios había elegido. Llevándolos a la idolatría, iba a destruir la eficacia de todo culto; pues ¿cómo puede elevarse el hombre, adorando lo que es inferior a él mismo y que puede simbolizarse con creaciones de sus propias manos? Si el hombre pudiera llegar a ser tan ciego con respecto al poder, la majestad y la gloria del Dios infinito como para representarlo por medio de una imagen o hasta por medio de una bestia o un reptil; si pudiera olvidar, hasta tal punto su propio parentesco divino; si olvidara que fue hecho a la imagen de su Creador, hasta el punto de inclinarse ante objetos repugnantes e irracionales; entonces quedaría el camino libre para la plena licencia, se desencadenarían las malas pasiones de su corazón, y Satanás ejercería dominio absoluto". PP, 305.
Esto es natural y comprensible hasta cierto punto, nuestra pequeña y finita mente. Dios creó al hombre para vivir en comunión con Él. Fue hecho a su imagen.
Esto significa que el hombre fue dotado de capacidad intelectual y mental, lo que hace posible esta comunión, asociación y participación con Dios.
Y el único ser vivo en la tierra que puede mantener la comunión con Dios.
Cuando el hombre cayó en pecado, Dios tomó la iniciativa de revelar el plan de salvación a Adán y Eva. Jesús desharía las esperanzas de victoria de Satanás al morir en lugar del hombre. Tomando sobre Sí mismo la enormidad de la culpa pecaminosa del hombre, aboliría para siempre el poder del pecado y de la muerte. A Adán y Eva se les dio esta maravillosa promesa y la esperanza de ser restaurados la imagen de Dios (Génesis 3:15).
Para mantener viva esta promesa y siempre presente en la mente de Su pueblo, el Señor inició el sistema de sacrificios. “Jehová se agradó de Abel y de su ofrenda” (Génesis 4:4) Se estableció, se proporcionó un medio para restaurar la comunión con Dios.
“Desde allí comenzaron a invocar el nombre del Señor” (Génesis 4:26).
A lo largo del Antiguo Testamento, Dios siempre tomó la iniciativa de llamar a Su pueblo descarriado y descarriado al arrepentimiento, a una relación con Él. El clímax de la iniciativa de Dios culminó en el acto más sublime de la historia humana: la Encarnación.
Dios vino a morar con la humanidad, a morir y resucitar para la salvación del hombre. Todo lo que se perdió en Adán ha sido sobreabundantemente restaurado en Cristo. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Romanos 5:20).
“Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20).
En la Biblia, la presencia divina siempre se asocia con el nombre divino.
"El nombre del Señor'" siempre se identifica con la persona misma del Señor y su actividad.
Cuando Dios pronunció su propio nombre, "Yo soy Jehová tu Dios", y cuando el pueblo invoca Su nombre, Él se hace personalmente presente. "Te damos gracias, oh Dios,... e invocamos tu nombre, y declaramos tus maravillas". En el original dice: "Tu nombre está presente entre nosotros" (Salmo 75:1)
Bajo el antiguo pacto, Dios está con sus siervos. Él está con Su pueblo en virtud del pacto hecho con Abraham, y recibido en Sinaí a través de Moisés como Mediador. Dios está, por tanto, presente en la vida de sus siervos, no con una presencia estática, impersonal e incondicional. Al contrario, activamente personal, condicionado por una misión en favor de sus siervos y de su pueblo. Esta misma idea tiñe los textos en los que se dice que Dios está "en medio" de su pueblo. “No desmayes ante ellos, porque Jehová tu Dios está en medio de ti…” (Deuteronomio 7:21)
“Si andáis en mis estatutos, y guardáis mis mandamientos, y los ponéis por obra... Yo miraré hacia vosotros, y os haré fecundo, y os multiplicaré, y confirmaré mi pacto con vosotros... de vosotros... Caminaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros me seréis por pueblo” (Levítico 26:3, 9, 11, 12)
Es interesante notar que en caso de desobediencia y violación de este pacto, Dios no retirará Su divina Presencia, sino que traerá juicio (Levítico 26:14, 16, 17)
La presencia favorable de Dios entre su pueblo estuvo siempre relacionada con la fidelidad del pueblo a su vocación.
Esta esperanza, Dios la revela al hombre a través de palabras y apariencias, haciéndose oír e incluso ver. Dios se apareció a Abraham y le habló (Génesis 12:7).
Fue en una visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo que el Señor le habló a Jacob. Al despertar fue movido a exclamar: "Ciertamente el Señor está en este lugar; y yo lo sabía. ¡Qué terrible es este lugar! Es la casa de Dios, la puerta del cielo". (Génesis 28:10-17).
Fue de una zarza ardiente que Dios llamó a Moisés (Éxodo 3:1-6), y luego fue la teofanía del Sinaí que Dios dictó sus mandamientos (Éxodo 19:16-25).
También fue en la misma montaña que Dios le habló a Elías (1 Reyes 19:8-15).
Dios se apareció a Isaías en el templo de Jerusalén (Isaías 6:1-8) y a Ezequiel a orillas del Éufrates. (Ezequiel 1. y 2) comisionándolos para sus diferentes misiones.
Así Dios llega al hombre a través de los sentidos del oído y la vista, capacitándolo para percibir Su voz interior.
Las palabras y la visión son medios complementarios de comunicación entre Dios y el hombre. Son factores concomitantes en la iniciación de hacerse presente a Sus siervos. En la antigua dispensación, con sus imperfecciones, la palabra de Dios fue simplemente escuchada, mientras que a través del nuevo pacto fue añadida para hacerse visible.
“Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca del Verbo de vida… lo que hemos visto y oído, proclamamos' (1 Juan 1:1-3). Al principio Juan dijo, "lo que hemos oído", "lo que hemos visto, pero luego se corrige diciendo: “lo que hemos visto y oído, lo declaramos”.
Con esto deja clara la igualdad de los dos medios de conocimiento y contacto. La Palabra divina en la Biblia se identifica con Dios mismo.
Es Dios en acción. Y Dios dirigiéndose a Sus siervos e intérpretes para establecer a través de ellos, un contacto con Su pueblo. La Palabra es la presencia y el poder de Dios. Cada vez que se pronuncia Su Palabra, el Señor está presente (Salmos 33:4; 6:8-9).
El pueblo de Israel tenía un sentido de la presencia permanente de Dios en el templo. Más precisamente, en el arca de la alianza. El arca, visible y tangible, atestiguaba el hecho de que Dios estaba continuamente con Su pueblo, guiándolo y protegiéndolo. Pero el arca no era una garantía incondicional de la presencia de Dios entre Su pueblo. No era un ídolo reemplazando a Dios.
Era un receptáculo para guardar la Ley con sus códigos morales y divinos. Cuando el pueblo desobedeció las sagradas demandas de la Ley, el arca no protegió sus desgracias y calamidades (1 Samuel 4:5-11). Al contrario, estaban siendo juzgados y castigados por su desobediencia a la Ley contenida en el arca.
La presencia de Dios entre los hombres. se completó en la persona de Jesús de Nazaret, la verdadera Palabra de Dios que se hizo carne y habitó entre los hombres. la "Palabra que habitó entre nosotros" (Juan 1:14).
En Él encontramos la verdadera "teofanía") (Juan 14:9). “Todo aquel que ve al Hijo y cree en él, puede tener vida eterna” (Juan 6:40). Así Jesús es un signo vivo y permanente de la presencia de Dios en la tierra (Apocalipsis 1:5; 3:14). Esta presencia no está sujeta al tiempo y al espacio, es “hasta el fin del mundo” (Mateo 28:20). Se asegura que los reunidos invoquen el nombre de Jesucristo, el nombre de todos los kyrios, un nombre que está presente. Esta en un fraterno grupo divino de creyentes, en un cuerpo, sobre el cual se invoca ese nombre, que el Señor, se hace presente.
“Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). estas palabras son encontradas en un contexto claramente eclesiástico donde la palabra iglesia aparece en conexión con los moldes disciplinarios de una comunidad (Mateo 18:15-20).
Pablo enseña que la iglesia es el cuerpo de Cristo. Lo que nuestro cuerpo es para nuestra personalidad, un medio de comunicación y acción, así lo es la iglesia para el Señor glorificado.
Es a través de la iglesia que la presencia encarnada de Dios en Cristo se extiende y prolonga en el tiempo y el espacio. Llama la atención que cada promesa de la presencia de Cristo no se hace a un individuo, sino siempre a una comunidad, excepto (Hechos 18: 9-10)
Cristo vive en la iglesia a través del Espíritu Santo. "Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre" (Juan 14:16).
La “presencia divina por medio del Espíritu Santo no es otra que la presencia de Cristo, pues él declaró: “Él (el Espíritu Santo) me glorificará porque tomará de lo mío y os lo hará saber” (Juan 16:14). ) Pero el Espíritu Santo no es sólo el Señor, que está con Su iglesia, sino que es Dios en el corazón de Sus hijos, y la vida de Cristo que se vuelve interna e inmanente en Su iglesia y en la vida de sus miembros. vive en la iglesia mientras está dispuesta a recibir el Espíritu Santo. Esta presencia es un privilegio peculiar para aquellos que pueden confesar por el Espíritu Santo que Jesús es el Señor (1 Corintios 12:3).
Por la divinidad y la humanidad, unidas en el misterio de la encarnación, Jesucristo se hizo uno. y el camino correcto, propio para 'establecer una verdadera comunión entre Dios y los hombres. Él es el puente viviente, lazo de unión, y por lo tanto debe ser el centro de adoración. Es su presencia real la que establece y hace posible la adoración. Como Hijo de Dios, descendió: a nosotros; restableció el contacto entre Dios y nosotros, lo que nunca podríamos haber hecho por nosotros mismos. Como Hijo del Hombre resucitado y glorificado, nos lleva con Él en Su humanidad y nos lleva a la presencia del trono de Dios.
Es precisamente su encarnación y ascensión lo que le da al culto de la iglesia su existencia y justificación. Es por eso que el culto de la iglesia tiene su vitalidad, reflexión y dinamismo. Su fuerza dinámica no viene de la iniciativa humana, viene de lo alto, de Dios.
Así, según Plenc (2007, 16) en busca de claridad y entendimiento, debe asumirse un desafío concreto:
(1) buscar en las Escrituras el significado d e la adoración,
(2) comprender la relación histórica entre la adoración y la doctrina de la iglesia y
(3) proponer un criterio para la adoración congregacional basado en las grandes doctrinas cristianas sobre Dios, el hombre, la salvación, la iglesia y los eventos del fin. Tal es el propósito de este estudio.
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