La Biblia y el culto - Cultos y Ritos

El punto de partida de nuestra filosofía de adoración debe ser la Biblia. Andre W. Blachwood, en su excelente libro "EL FINO ARTE DE LA ADORACIÓN PÚBLICA", página 31, nos dice lo siguiente:

"En el estudio del culto público el mejor libro es la Biblia. Sus enseñanzas suelen ser indirectas. El método es más por ejemplo que por preceptos. Las Escrituras están tan saturadas del espíritu de adoración y tan llenas de ejemplos de cómo cantar y orar. Dios, que alguien con erudición escribiera un libro sobre el tema.

De hecho, en las Escrituras encontramos una gran cantidad de material sobre la adoración que nos ayuda a formar la teología de la adoración. Sin embargo, solo podemos tocar ligeramente algunos puntos principales.

1. Antiguo Testamento

El libro de Génesis nos da la razón básica de nuestra adoración a Dios. ¿Cual?

Dios es el Creador y nosotros sus criaturas. Aparentemente, Dios tenía la intención de que nuestra relación con Él fuera memorizada, porque estableció el sábado como un memorial semanal para recordar la creación. Al separar un día, bendecirlo y santificarlo, estableció que el factor tiempo es fundamental en la adoración a Dios. El primer símbolo de adoración que Él le dio al hombre no fue un árbol, una piedra, un edificio, un altar o un animal, sino veinticuatro horas que ocurren en todo el séptimo día. ¿Puede haber algo más básico y más universal que el tiempo?

Esto no se podía cambiar por la geografía, la cultura o el paso del tiempo. Para el hombre, el tiempo es básico. El tiempo no se puede cambiar. es universal

Pero Dios le ha dado al hombre algo más que un día santo. Él se dio a sí mismo. Fue el compañero de Adán y Eva en el Jardín del Edén. La relación entre el Creador y la criatura era muy estrecha, muy personal. Después de la entrada del pecado en el mundo, el culto al Señor continuó, sin embargo, de otra manera. Hasta entonces, había una comunión perfecta e ideal. Dios y el hombre podían conversar cara a cara (Génesis 3:8-10).

Ahora bien, entre Dios y el hombre está la barrera del pecado. Desafortunadamente, el hombre se separó de Dios. Si no fuera por el plan de redención, el hombre sería entregado para siempre, a una eterna separación de Dios.

Para que el hombre pudiera mantenerse en contacto con Dios y adorarle, el Creador se valió de símbolos que tipificaban la redención del hombre caído.

Así entraron en el culto el altar y el cordero.

La experiencia de Caín, cuya ofrenda no fue aceptada por Dios, fue la primera lección categórica de que el culto tiene un significado teológico. El Culto es más que un simple gesto espontáneo realizado por el hombre a su manera. Debe estar en armonía con un cuerpo de revelaciones que Dios ha dado al hombre, con forma específica, y esto forma la liturgia.

A medida que la población se multiplicaba y crecía, el Culto se hacía cada vez más complejo… “entonces la gente comenzó a invocar el nombre del Señor” (Génesis 4:26).

Esto fue en el tiempo de ENÓS, el nieto de Adán.

"En su tiempo comenzó un culto más formal. Por supuesto, los hombres habían invocado al Señor antes de que naciera Enós, pero a medida que transcurrió el tiempo surgió una distinción más pronunciada entre los que adoraban al Señor y los que los desafiaban. La expresión "invocar al Señor" se usa frecuentemente en el AT para indicar, como lo hace aquí, un culto público (Salmos 79:6; 116:17; Jeremías 10:25; Sofonías 3:9) 1CBA, 256.

Después de salir del Arca, Noé presenta un culto a Dios (Génesis 8:20-22). Este culto es seguido por la revelación de Dios mismo a. Noé e inmediatamente fue bendecido por Él. Este tipo de adoración es evidente en el Antiguo Testamento.

En Génesis 12:7 leemos:

"El Señor se apareció a Abraham, le dijo: Daré esta tierra a tu descendencia. Allí Abraham edificó un altar al Señor. que se le apareció”.

El culto, el culto de Abraham fue una reacción de su parte como consecuencia de la propia revelación de Dios.

Génesis 13:14-17 describe la repetición de las promesas de Dios a Abraham, y termina con las palabras familiares: "Y Abraham... edificó aquí un altar al Señor".

Después de que Abraham hubo probado su fe en el monte Moria, respondió a la voz de bienvenida del ángel de Dios ofreciéndole el sacrificio de un cordero. En otra ocasión, Abraham adoró a Dios dándole diezmos para el uso del sacerdote de Dios. Cuando los siervos de Abraham reconocieron la providencia de Dios al guiarlos para encontrar a la esposa de Isaac, “Me postré y adoré al Señor… (Génesis 24:48).

Cuando Jacob encontró al Señor en Betel, que significa Casa de Dios, precisamente donde 162 años antes Abraham invocó el "nombre del Señor", su reacción fue la de levantar una columna, un altar, ungiéndolo con aceite y haciendo voto a Dios.

Estos pocos incidentes nos enseñan cómo era la adoración en tiempos pre-mosaicos. Fue un culto personal y espontáneo, fue más una reacción espontánea, más una respuesta o respuesta por parte del hombre a un encuentro personal con Dios. No era un servicio para apaciguar a un Dios temido, sino para expresar la gratitud y el amor a Dios que les había sido revelado. Los símbolos eran simples: un altar, un cordero, una piedra, un pilar, una columna, el arco a la cabeza y un lugar llamado "La Casa de Dios".

Era por tanto un culto muy real y personal.

Dios se acercó mucho al hombre y este reaccionó ofreciéndole un culto. Durante la Era Mosaica el culto permaneció personal, se agregaron algunas ceremonias ahora que había una nación.

Moisés se encuentra con Dios en la zarza ardiente y se le ordena quitarse las sandalias porque el lugar donde él estaba era tierra santa. Cuando Aarón le dijo a esa nación de esclavos que el Señor estaba cerca de liberarlos, "se inclinaron y lo adoraron" (Éxodo 4:31). Cuando Moisés y Aarón fueron a Faraón y le suplicaron que le diera libertad a Israel para adorar a Dios.

Tan pronto como Israel obtuvo su libertad. estableció el culto, la Pascua. Dios les dijo:

“Guarda esto como estatuto para ti y para tus hijos para siempre” (Éxodo 12:24).

Tan pronto como Israel pasó el Mar Rojo, salvo, Moisés y el pueblo cantaron un cántico de alabanza y adoración a Dios. Cuando estaban en el desierto, Israel fue conducido a recordar a través del milagro de mana, su responsabilidad de adorar a Dios en un día señalado.

Cuando... Dios dio la ley en el Monte Sinaí, los primeros cuatro mandamientos eran adoración a Dios. Éxodo, Levítico,

Números y Deuteronomio se ocupan extensamente de la adoración y la ética. (La Adoración Mosaica) como se describe en el Pentateuco, consiste en sábados, días festivos especiales, un día de expiación, un sacerdote y un santuario. Fue un servicio basado en la teología, que incluía la trascendencia de Dios, el hombre pecador, la gracia de Dios y la necesidad del perdón.

La perversión de los cultos apareció en el caso del becerro hecho por Aarón. Este fue un incidente muy serio porque teológicamente presentaba una situación agravante para el culto. Ese becerro no era el Dios que los había sacado de Egipto. El pecado de Aarón fue muy similar al de Caín al sustituir el culto formulado por el hombre por el tipo de adoración revelado por Dios.

En el desierto; el Señor ordenó que se construyera un tabernáculo, un lugar para Su morada (Éxodo 25:8).

Aquí encontramos:

1) El establecimiento de un lugar específico de culto.

2) Un sistema de adoración completo e incluso complejo.

3) Requisitos para obtener el indulto.

4) Manifestación de amor a Dios - ofrendas.

5) Conducta adecuada en la presencia de Dios.

6) Un ministerio ordenado para un trabajo específico: el sacerdocio.

7) Gran sistema de simbolismo.

La última acción pública de Moisés fue un cántico de adoración (Deuteronomio 32) en el que cinco veces caracterizó a Dios como una "ROCA". “¡He aquí la Roca! Sus obras son perfectas, porque todos sus caminos son juicios; Dios es fidelidad, y en él no hay injusticia; es justo y recto” (Deuteronomio 32:4). Esta era adoración en su sentido más elevado.

Durante la Era Mosaica, la adoración se volvió más complejo de acuerdo con los desarrollos teológicos.

El santuario se hizo más importante con el desarrollo de la propia nación. El santuario también se ha convertido en una parte integral del programa.

El tema central eran los sacrificios, pero los sacrificios en sí seguían siendo personales. Aunque los detalles fueron prescritos minuciosamente, solo había una oración prescrita, y esa era la bendición sacerdotal (Núm. 6:24-26).

"De este modo, en el servicio del tabernáculo, y en el del templo que posteriormente ocupó su lugar, se enseñaban diariamente al pueblo las grandes verdades relativas a la muerte y al ministerio de Cristo, y una vez al año sus pensamientos eran llevados hacia los acontecimientos finales de la gran controversia entre Cristo y Satanás, y hacia la purificación final del universo, que lo limpiará del pecado y de los pecadores". PP, 236.

La historia de Israel desde su conquista de Canaán hasta el cautiverio estuvo marcada por una lucha constante según el culto.

Un problema que surgió fue la atracción del culto de Baal - un culto que se caracterizó por un bajo nivel de ética, con una liturgia fascinante. Este fue un regreso al becerro de oro de Aarón y todo lo demás que representaba. Este problema fue duramente atacado por los jueces de Israel. Samuel estableció la Escuela de los Profetas, uno de cuyos propósitos era mantener la adoración al Señor.

La lucha de Elías fue principalmente contra los cultos falsos.

La apostasía comenzó a entrar en los campamentos de Israel cuando comenzaron a adorar símbolos en lugar de Dios.

Los cultos han degenerado en formalidades vacías, sin sentido, con un estándar moral mucho más bajo.

Por lo tanto, los profetas del siglo VIII se levantaron contra el formalismo inapropiado de la religión judía.

"Aborrecí, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de mí la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. ¿Me ofrecisteis sacrificios y ofrendas en el desierto en cuarenta años, oh casa de Israel? Antes bien, llevabais el tabernáculo de vuestro Moloc y Quiún, ídolos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis. Os haré, pues, transportar más allá de Damasco, ha dicho Jehová, cuyo nombre es Dios de los ejércitos". Amós 5:21-27.

Oseas, Isaías, Miqueas y otros profetas repitieron esta misma advertencia de Dios muchas veces, durante mucho tiempo, sin embargo, sin mucho resultado.

"Los servicios del templo continuaban como en años anteriores y las multitudes se congregaban para adorar al Dios viviente; pero el orgullo y el formalismo reemplazaban gradualmente la humildad y la sinceridad". PR, 225.

Los profetas no atacaron el sistema de sacrificios en sí. Lo que resistieron con valiente esfuerzo y energía fue el abuso. El culto estaba enterrado en pura formalidad litúrgica. Las formas contemporáneas de adoración reemplazaron los principios revelados. Como consecuencia desastrosa, se distanciaron del verdadero culto. Como resultado, fueron llevados cautivos al exilio, a pesar de los intentos de reforma de Josías, Jeremías y Ezequiel.

Israel tuvo que aprender de la dureza del exilio. En una tierra lejana y ajena, con lacrimosa nostalgia, decidieron volver a Dios, ofreciéndole un verdadero culto. Fueron curados de la idolatría.

En consecuencia, ellos también regresaron a la Tierra Prometida.

Después del regreso del cautiverio babilónico, se establecieron de nuevo el templo y el sacerdocio. Pero ahora, se han ido a otro extremo peligroso, dio demasiado énfasis en la ley.

En lugar de énfasis espiritual enseñado por los profetas, desarrolló una nueva forma de formalismo, que llamamos "judaísmo", que se convirtió en la religión más ritualista y legalista de su tiempo. fue solo esta religión que Jesús vino a encontrar en sus días, manteniéndose el ritualismo por un intrincado sacerdocio y legalismo sostenido por los escribas adoradores de la ley.

A pesar de todas las faltas de Israel, el Antiguo Testamento nos presenta una gran cantidad de material sobre la adoración. Su preocupación básica era el perdón de los pecadores y el gozo del Señor, a pesar de todos los abusos irrazonables del pueblo.

Los profetas enfatizaron el valor ético y espiritual de la adoración. Las mismas fallas del pueblo israelita son lecciones preciosas en la adoración verdadera. El Antiguo Testamento es virtualmente la única literatura que queda de la antigüedad que nos muestra la adoración de uno Dios, libre de ídolos, basado en el amor y con alta ética moral.

El ritual del Antiguo Testamento varía según el tiempo y el lugar, desde el simple voto de Jacob sobre un pilar de piedra hasta la adoración elaborada y ornamentada en el Templo de Salomón.

En todas estas variaciones de adoración, encontramos revelación de Dios, un Dios de poder, amor y propósito.

Esta adoración del Antiguo Testamento tenía una orientación teológica, y cuando sus adoradores no estaban seguros de su teología, la adoración perdía su significado.

Cuando los profetas de Dios revivieron las verdades teológicas, la adoración recuperó su forma. Por eso, la revelación del Antiguo Testamento no debe ser relegada al desprecio o la ignorancia. En todos los escritos de los hombres, ¿dónde podemos encontrar un canto de alabanza a Dios más sublime que el Salmo 145?

“Te exaltaré, mi Dios y Rey; Bendeciré tu nombre por los siglos de los siglos. Cada día te bendeciré, y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos. Grande es el Señor y dignísimo ser alabado; su grandeza es insondable. etc.

2. Nuevo Testamento

"Cristo vió que algo debía hacerse. Habían sido impuestas numerosas ceremonias al pueblo, sin la debida instrucción acerca de su significado. Los adoradores ofrecían sus sacrificios sin comprender que prefiguraban al único sacrificio perfecto. Y entre ellos, sin que se le reconociese ni honrase, estaba Aquel al cual simbolizaba todo el ceremonial. El había dado instrucciones acerca de las ofrendas. Comprendía su valor simbólico, y veía que ahora habían sido pervertidas y mal interpretadas. El culto espiritual estaba desapareciendo rápidamente. Ningún vínculo unía a los sacerdotes y gobernantes con su Dios. La obra de Cristo consistía en establecer un culto completamente diferente". DTG, 130.

El templo en los días de Cristo era el eslabón de conexión entre la adoración actual y la adoración antigua de Israel.

Los servicios de Salomón llegaron al Tabernáculo en el desierto. Jesús, como buen judío, comenzó a frecuentar el centro de culto, es decir, el Templo, ya en su niñez y durante toda Su vida. Jesús enseñaba asiduamente en sus atrios y asistía a sus servicios. Incluso pagó el impuesto del Templo. Fue en este mismo Templo que dos veces hizo una limpieza, expulsando a sus prestamistas. Mencionó que la estructura debería ser una "casa de oración" en lugar de simplemente un lugar de negocios. Llegó incluso a decir que ese lugar era 'la casa de mi Padre'. Parece que había un sentimiento de aprensión por parte de los religiosos que enseñaban sobre la manera de relacionarse de Jesús con el Templo. Si descubres la actitud de Jesús hacia el Templo, cuando dijo: "Mujer, créeme, que llega la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. ... Pero viene la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque estos son los que el Padre busca para sus adoradores. Dios es espíritu; y sus adoradores deben adorar en espíritu y en verdad” (Juan 4:21, 23, 24).

Este era un tipo de culto totalmente diferente.

"Los hombres no se ponen en comunión con el cielo visitando una montaña santa o un templo sagrado. La religión no ha de limitarse a las formas o ceremonias externas. La religión que proviene de Dios es la única que conducirá a Dios. A fin de servirle debidamente, debemos nacer del Espíritu divino. Esto purificará el corazón y renovará la mente, dándonos una nueva capacidad para conocer y amar a Dios. Nos inspirará una obediencia voluntaria a todos sus requerimientos. Tal es el verdadero culto. Es el fruto de la obra del Espíritu Santo. Por el Espíritu es formulada toda oración sincera, y una oración tal es aceptable para Dios. Siempre que un alma anhela a Dios, se manifiesta la obra del Espíritu, y Dios se revelará a esa alma. Él busca adoradores tales. Espera para recibirlos y hacerlos sus hijos e hijas". DTG, 159.

Cuando Jesús fue colgado en la cruz, el velo del templo se rasgó de arriba abajo. El servicio celebrado en el Templo cumplió su propósito. Llegó la realidad...

Desde ese día en adelante, cualquier hombre podía acercarse a Dios directamente sin el ministerio del sacerdote (Apocalipsis 1:6).

Esta experiencia no se limitó a una parte geográfica. En cualquier parte de la Tierra, el hombre puede acercarse a Dios en espíritu y en verdad. Esta tremenda realidad tiene grandes implicaciones para el culto divino. Templos, altares, sacrificios de animales, sacerdotes, vestimentas, etc., todo ahora perdió su significado.

Dios no pudo hacer nada más por el hombre a través de estos vehículos.

“A la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda”. En el año 31 d. C., tres años y medio después de su bautismo, nuestro Señor fue crucificado. Con el gran sacrificio ofrecido en el Calvario, terminó aquel sistema de ofrendas que durante cuatro mil años había prefigurado al Cordero de Dios. El tipo se encontró con el antitipo, y todos los sacrificios y oblaciones del sistema ceremonial debían cesar". CS, 328.

Pero no fue sólo el servicio del Templo lo que disgustó a Jesús. Desde el regreso del exilio babilónico, los judíos comenzaron a desarrollar sinagogas.

En efecto, las sinagogas se convirtieron en las iglesias locales. Convenientemente ubicado en cada comunidad donde las personas pueden adorar a Dios en persona y colectivamente, semana tras semana o incluso diariamente, sin las largas caminatas al Templo y sin los sacrificios. Así, se convirtió en el centro de las actividades religiosas de la comunidad, ofreciendo un culto más racional que el del Templo (Ilion T. Jones, A HISTORICAL APROACH TO EVANGELICAL WORSHIP, págs. 32-35).

El Talmud de Jerusalén afirma que en Jerusalén había 480 sinagogas solo en la ciudad. (LA NUEVA ENCICLOPEDIA RELIGIOSA SCHAFFHERZOG, Vol. XI, p. 312). Aquí es donde se puede ver la popularidad y la influencia de la sinagoga.

Jesús asistía a la sinagoga y, lógicamente, también visitaba el Templo. Fue en una sinagoga que predicó uno de sus primeros sermones (Lucas 4:16). Sin embargo, no estaba satisfecho con el tipo de culto que vio. Su condena más violenta fue para los que amaban y buscaban los primeros lugares en las sinagogas. (Mateo 23). Habló de los que "amaban orar de pie en las sinagogas" (Mateo 5:5). Criticó con vehemencia las "vanas repeticiones"

El culto en la sinagoga en tiempos de Jesús consistía en una invocación, oración principal recitada por el pueblo bajo la dirección de un miembro oficiante de la congregación, oraciones voluntarias especiales según el día ofrecidas por los guías, intercaladas con oraciones principales, oraciones cortas llamadas "tareas" y acción de gracias La mayoría de estas oraciones se habían fijado, tanto en forma como en contenido, con fines litúrgicos. Se recitaban de memoria y se transmitían de uno a otro por tradición oral.

Los rabinos también desarrollaron una directriz de movimientos y actitudes durante la oración, que fueron seguidas meticulosamente. Los líderes y el pueblo en general repitieron las mismas oraciones a través de los mismos procedimientos y actitudes, sábado tras sábado.

Para resolver esta situación Jesús dijo: "Por tanto, así oraréis..." (Mateo 6:9), y Jesús les dio el Padrenuestro, y hasta el presente sus seguidores lo usan como una oración formal repetida una y otra vez de memoria. Fue dado, no para ser repetido, sino más bien como un ejemplo. .para mostrar la forma y el contenido de una oración espontánea.

Esto significa que la Oración Modelo nunca debe repetirse. Y una oración más que ilustra cómo se debe hacer.

Aunque el modelo de la sinagoga en los días de Jesús fue condenado por Él, en muchos sentidos la iglesia cristiana siguió la liturgia judía que no era el modelo.

Jesús vino a establecer algo completamente diferente.

Jesús reconoció con los profetas del Antiguo Testamento la importancia ética de la adoración. Él enseñó esto dramáticamente cuando dijo:

“Si, pues, cuando traes tu ofrenda al altar, allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar, ve, reconcíliate primero con tu hermano, y luego, volviendo, haz tu ofrenda” (Mateo 5:23, 24).

Aquí está la descripción de un verdadero culto, cómo debe ser practicado. Primero arreglar lo que está mal y luego presentar la oferta. No esperes, ni lo dejes para más tarde, sino ve de inmediato y ponte al día con tu vida. Entonces ven y comulga con Dios. Esta naturaleza de adoración es completamente diferente a lo que los judíos estaban acostumbrados en el tiempo de Jesús.

Así, lo que los profetas enseñaron siglos, Jesús procuró ponerlo en práctica. Orgullo propio, odio, impureza. todo debe ser retirado antes de una debida comunión con Dios.

También es muy significativa la actitud de Jesús hacia la tradición de la purificación, el lavado de manos.

Estaba más preocupado por el interior que simplemente por las formas exteriores.

""A la multitud, y más tarde con mayor plenitud a sus discípulos, Jesús explicó que la contaminación no proviene de afuera, sino de adentro. La pureza e impureza se refieren al alma. Es la mala acción, la mala palabra, el mal pensamiento, la transgresión de la ley de Dios, y no la negligencia de las ceremonias externas ordenadas por los hombres, lo que contamina a un hombre". DTG, 363.

Hacia el final de la vida del Maestro, empleó símbolos que han sido usados ​​por los cristianos en su adoración. Los dos primeros, pan y vino, son utilizados por casi todas las comunidades cristianas.

Estos símbolos son elocuentes en su sencillez. El pan y el vino hablan de comida. Al establecer el servicio de la comunión, Jesús pretendía mostrar su gracia, la necesidad del amor redentor, un memorial de vida, pasión y muerte de Jesús por sus seguidores.

Jesús estableció una nueva forma de adoración, partiendo del sistema del Antiguo Testamento, que cumplió su propósito. Además de esta forma de adoración que contenía las enseñanzas de los profetas, su contenido era nuevo, pues había llegado el Deseado de todas las naciones. Este factor completamente diferente fue simbolizado en la Cena del Señor, un recordatorio continuo de la expiación obrada por Jesús.

Este nuevo tipo de adoración afectó mucho a los seguidores de Cristo después de su partida. La primera reunión que tuvieron después de la ascensión estuvo marcada por oraciones y súplicas, en la segunda reunión vieron el derramamiento del Espíritu Santo, con el sermón de Pedro, que resultó en un bautismo masivo. Hechos 2:42 dice que continuaron "en comunión, en el partimiento del pan y en la oración.

Celebraron sus servicios en el Templo, en casas particulares, consistentes en acciones de gracias y testimonios personales. Los sermones se pronunciaron en los lugares más extraños, como ante el Sanedrín, a pesar de la lapidación pública, e incluso en las cárceles, donde lo exigía la necesidad del momento. Se hizo hincapié en el testimonio de la resurrección de Cristo. La Sagrada Comunión a veces se celebraba incorrectamente.

Incluía de todo, varias lecturas de la Biblia, cantos, ofrendas, oraciones, expresiones de éxtasis, bautismos, testimonios, etc.

Oscar Cullmann menciona que “en el libro de Hechos (2:42 y 46; 20:7) se menciona la instrucción, la predicación, la oración y el partimiento del pan, y se menciona tan claramente que estos elementos fueron, desde el principio, el fundamento de toda la comunidad cristiana adora” (EL CULTO CRISTIANO TEMPRANO, p. 12).

En cuanto al culto apostólico, ILION T. JONES menciona: “Se admite que se siguió la norma del culto de sinagoga en su formación general, pero el culto cristiano era algo más. No era un culto de sinagoga la forma en que se añadió lo que luego se llamaría la Cena del Señor, contiene un nuevo ingrediente de diferente calidad y fuerza, a falta de un término mejor, llamaremos a este nuevo ingrediente "espontaneidad" Nuevo Testamento, que lo hizo dinámico, entusiasta, íntimo, amoroso. , y que lo distinguió de otros tipos de culto" (UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA AL CULTO EVANGÉLICO, p. 85).

Por el contrario, el culto del Templo no dejó huella en el culto cristiano, principalmente por dos razones.

Primero, la gran mayoría de los judíos de la diáspora nunca han asistido a un servicio en el Templo. Incluso en Palestina, el verdadero servicio de adoración en el tiempo de Jesús era la sinagoga. Para los cristianos gentiles, el Templo significaba muy poco.

En segundo lugar, unos cuarenta años después de que Jesús fue crucificado, los romanos destruyeron el Templo y nunca lo reconstruyeron; la sinagoga, sin embargo se mantuvo.

Mientras que en el Templo el énfasis estaba más en la ley, en la sinagoga estaba más en los profetas. Por eso Jesús entró, un sábado, “en la sinagoga, como era su costumbre, y se levantó a leer. Entonces le dieron el libro del profeta Isaías” (Lucas 4:16,17).

William D. Maxwell presenta los siguientes puntos del culto cristiano desarrollados directamente de la sinagoga.

1. Leer y enseñar las Escrituras (1 Timoteo 4:13; 1 Tesalonicenses 5:27; Colosenses 4:16).

2. Salmos e himnos (1 Corintios 14:26; Efesios 5:19; Colosenses 3:16).

3. Oraciones comunes (Hechos 2:42; 1 Timoteo 2:1-2).

4. El "Amén" por el pueblo (1 Corintios 14:16).

5. Sermón o exposición (1 Corintios 14:26; Hechos 20:7).

6. Confesión de fe - no necesariamente una recitación formal de un credo (1 Corintios 15:1-24; 1 Timoteo 6:2).

7. Asistencia a los pobres (posiblemente ofrenda) (1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 9:10-13; Romanos 15:26).

Fue añadido por el cristianismo la:

1. Celebración de la Cena del Señor (1 Corintios 10:16; 11:23; Mateo 24:26-28; Marcos 14:22-24; Lucas 22:19-20).

2. Oración de consagración incluyendo acción de gracias (Lucas 22:19; 1 Corintios 11:23; 14:16; 1 Timoteo 2:1).

3. Recuerdo de la muerte y resurrección de Jesús (Hechos 2:42; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:23; 25, 26). 

4. Intercesión (Juan 17).

5. La oración de nuestro Señor - posiblemente recitado (Mateo 6:9-13; Lucas 11:2-4).

6. Los hombres y las mujeres se mantuvieron separados: los hombres con la cabeza descubierta y las mujeres con un velo sobre la cabeza (1 Corintios 11:6-7).

7. Oración de pie (Filipenses 1:27; Efesios 6:14; 1 Timoteo 2:8).

(UN BOSQUEJO DE LA ADORACIÓN CRISTIANA, SUS DESARROLLOS Y FORMAS, pp. 4-5).

Gaines Dobbins del Seminario Golden Gate en su libro "La Iglesia en Adoración" tiene excelentes citas sobre la adoración y su significado en el Nuevo Testamento:

"En el primer siglo los cristianos se reunían para estar en contacto con la realidad. Vivían en circunstancias difíciles. Los cristianos daban testimonio a pesar de todo. Dentro de la iglesia misma había disensiones y herejías. El culto tenía que ser preservado. y entendido sin amortiguar el ardor y el entusiasmo que podría llevarlos al fanatismo ya los extremos.

La mano y la Cena del Señor debían evitar que se pervirtieran. La salvación por la gracia de Dios en Cristo a través del arrepentimiento y la fe solamente debía mantenerse a pesar de todas las contiendas de los judaizantes.

Cuando la iglesia se reunía, no era para escuchar sermones y cantar alabanzas de acción de gracias, era un asunto serio en el que todos los creyentes bautizados tenían el privilegio y la responsabilidad de participar. Y esta participación era la esencia de la adoración. Buscaron la guía divina y la vida de la iglesia era relevante para los intereses del hombre. Los cristianos del primer siglo se reunían para la edificación. Se reconoció que los cristianos necesitaban ser edificados y crecer. Sigue el ejemplo de Cristo que "Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo". Mateo 9:35.

El servicio era el corazón palpitante de la iglesia.

¿Cómo aumentaron los cristianos?

Según la práctica de Jesús, la enseñanza, la predicación y la curación.

Siguiendo el ejemplo de Jesús los cristianos deben salir con estas tres actividades: Enseñar, para enseñar hay que ser enseñado; para predicar, para predicar, hay que oír la predicación; y para sanar, uno debe ser sanado. Este era el corazón del propósito de expansión de la iglesia. La iglesia de poder está formada por miembros que se reúnen en un espíritu de adoración para ser enseñados, inspirados y salir a llevar a otros lo que ellos mismos han recibido (págs. 18-20).

Nos parece que Dobbins tenía razón sobre la esencia de la adoración en el Nuevo Testamento. Las referencias sobre el culto cristiano en ese momento nos muestran que el servicio religioso era extremadamente variado en su forma.

Pueden asistir a reuniones de avivamiento, conferencias de evangelización, reuniones de negocios, servicios de testificación, reuniones de oración o trabajo misionero. Las personas que asistieron a las reuniones tenían. enfrentar los dos problemas inmediatos; supervivencia y testimonio. Su problema era el de una pequeña y odiada minoría a la que intentaban promover, difundir su mensaje en un mundo indiferente y hostil. No iban a la iglesia para adormecerse, sino para refrescarse y fortalecerse. Reconocieron que tenían una misión que cumplir, y su adoración se centró en Cristo, quien les había dado tal misión. El mismo Dobbins declara que “la adoración en el Nuevo Testamento estaba inseparablemente conectada con el servicio” (IDEM, p. 33).

Y esto fue precisamente lo que Jesús introdujo en el culto cristiano de una manera diferente.

Nunca debemos introducir una filosofía de adoración completamente divorciada de las realidades de las actividades cristianas. Creemos que la adoración del Nuevo Testamento, que debe ser nuestro modelo, se caracterizó por la devoción y la difusión del mensaje. El Culto no es puramente estático y también estético. Debe ser hermoso, ordenado, pero debería funcionar maravillosamente y funcionalmente.