Elementos del culto - Cultos y Ritos
1. La Música
La experiencia ha demostrado que cuando los creyentes participan activamente en el culto de adoración, regresan a su hogar más reconfortados y con mayor celo de ser venir el Señor.
La música instrumental y los cánticos son las actividades más importantes en las que los adoradores pueden tener participación directa.
¿Por qué tener música en el culto? Esta es la primera pregunta a la que se enfrenta. Debe haber música en el culto - Porque a todo el mundo le gusta, o por el elemento entretenido, o por qué se necesita algo en el programa para llenar las diferentes partes del culto?
Gladden (2002, 14) observa: "He repasado el himnario adventista en inglés y he dividido los himnos en tres categorías: Primero, encontramos los himnos que utilizan lenguaje como el que usamos todos los días. Catorce por ciento usan lenguaje común.
En segundo lugar están los himnos que utilizan el lenguaje de la versión Reina Valera y simbolismo cristiano, pero que no pueden ser descifrados sin un trasfondo cristiano. zcuarenta y dos por ciento de los himnos de nuestro himnario caen en esta categoría... Luego hay una tercera categoría, himnos que están cargados de una jerga cristiana y de simbolismo que las personas sin un trasfondo cristiano no tienen idea de lo que significan. Cuarenta y cuatro por ciento de los himnos de nuestro himnario son de esa clase".
Según Gladden (2002, 16) el problema no son las personas; sino "que la iglesia no se está comunicando en un lenguaje que ellas puedan entender".
Al estudiar la iglesia en el AT, notamos que tanto el canto como la música instrumental jugaron un papel muy importante en los cultos divinos. De esto dan testimonio muchos de los Salmos y también los libros de 1 y 2 de Crónicas.
No hay nada más que eleve el corazón humano a Dios que la musida sacra, Por aquí vemos el efecto que ella ejerció en la dedicación del templo de Salomón:
"Y los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemán y los de Jedutún, juntamente con sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con címbalos y salterios y arpas al oriente del altar; y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas), cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehová, y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de música, y alababan a Jehová, diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová. Y no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios". (2 Crónicas 5:12-14).
Así describe Elena White el valor de la música en el culto, de la siguiente manera:
"La música forma parte del culto tributado a Dios en los atrios celestiales, y en nuestros cánticos de alabanza debiéramos procurar aproximarnos tanto como sea posible a la armonía de los coros celestiales. La educación apropiada de la voz es un rasgo importante en la preparación general, y no debe descuidarse. El canto, como parte del servicio religioso, es tanto un acto de culto como lo es la oración". PP, 645.
La música es uno de los mayores regalos que Dios le ha dado al hombre y constituye uno de los elementos más importantes de un programa espiritual. Y un medio de comunicación con Dios es "[La música] es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual". Ed, 168.
Cuando se tratan asuntos de importancia eterna, es esencial que se mantenga claramente el concepto del tremendo poder de la música. Tiene poder para elevar o degradar: puede usarse para bien o para mal.
Esta área que está estrechamente vinculada con el culto (creo que incluso los propios ángeles tienen miedo de tratar este tema) no la trataremos como un músico, sino como un pastor, líder de un culto, aunque sabemos muy bien que en este ámbito hay muchas opiniones en conflicto.
Algunos piensan eso, que en iglesia solo debe usarse la mejor música elegida por un profesional, apropiado, para el culto. Con esta norma se elegirían varios himnos de nuestro himnario.
Otros, hay quienes creen que el factor decisivo a la hora de elegir la música para la iglesia debe ser el gusto y la aceptación de la congregación. La música es favorable cuando la mayoría la disfruta.
Definitivamente tenemos que admitir que pesa mucho en la balanza. Principalmente la música cuando se inclina hacia el tipo de música más rítmica y sentimental.
Ahora nos preguntaríamos, ¿qué debe hacer el ministro, especialmente cuando hay dos partidos diferentes en la iglesia sobre este tema y quiénes son influyentes en la congregación?
Las sugerencias que daremos, posiblemente no satisfarán ni a uno ni al otro grupo. Quién sabe, tal vez nos quedemos aquí, en la posición de un soldado que, en una batalla, vestía un uniforme diferente y era atacado por ambos bandos.
Creemos que en este ámbito no debemos pertenecer a la dieta de Sebastian Bach ni de George Beverly Shea, pues siento que hay un lugar para ambos en la iglesia, asumiendo que la música es un complemento de la adoración y nunca un fin en sí misma.
La función principal de la música religiosa es producir y estimular las emociones que conducen al espíritu de adoración. Si no logra este propósito, pierde su valor religioso.
El segundo principio es que la música debe estar dentro del aprecio de los fieles. Los miembros deben comprender y sentir la música que cantan o escuchan y responden espontáneamente. Debe satisfacer sus necesidades, sus anhelos. En caso contrario, como vehículo de adoración, es nulo.
Precisamente en este punto, los clásicos y los puritanos piensan que no pueden aceptar este punto de vista. Consideran que eso es comprometerse con la música popular degenerada.
Han existido comisiones con el objetivo de sacar algunos himnos de ritmo popular del himnario, volviendo a la música de la Edad Media.
Lo que sentimos es que generalmente estas canciones son difíciles de cantar y la gente sencilla no obtiene mucho beneficio de ellas.
Lo que el pastor tiene que hacer allí es elegir música adecuada, saludable y que esté por encima del promedio de aprecio de los miembros. Debería buscar elevar el nivel de aprecio de los miembros o adoradores. Sin embargo, reconocer sus defectos y no crear problemas más graves, recordar que todo cambio levanta reacciones, incluyendo silencio y apatía. Todo debe hacerse con la debida comprensión.
El tercer principio que podemos presentar según la música en la iglesia, y el de servir como medio para desarrollar, expresar y transmitir la fe evangélica, si este objetivo no se logra con el ministerio de la música en la iglesia, algo debe estar equivocada.
Otro factor muy importante es que la música en la iglesia debe estar en absoluta armonía con la teología adventista.
Cuán grande es nuestra responsabilidad hacia los miembros por la música que interpretamos en nuestra iglesia.
En los servicios religiosos del Rey David, el dulce cantor de Israel había designado un grupo de levitas, profesionales de la música, quienes tocaban instrumentos y cantaban. Estos músicos se perfeccionaron para ser eficientes en sus responsabilidades. Una de las materias fundamentales en las escuelas de los profetas era la música.
La música interpretada en el servicio debe ser lo más perfecta posible y de profundo significado espiritual.
Toda música en la adoración debe evocar pensamientos santos y elevados. Por esta razón se debe tener mucho cuidado al elegir la música que se utilizará durante las horas de adoración.
Un himno de buena armonía, con buenas palabras, bien interpretado, de forma sencilla, sin cambios de ritmo, puede resultar muy eficaz para los servicios de la iglesia.
El canto de himnos constituye casi la única parte del culto en la que la congregación tiene participación directa. Por eso es casi pecado suprimir estrofas de los himnos, a fin de que el orador tenga cinco minutos más para predicar.
Nunca canceles una u otra estrofa de un himno por cualquier motivo. Todos los versos deben ser cantados.
El himnario posee himnos estandarizados, todos en tres estrofas solamente, mientras que el himnario adventista en inglés tiene muchos himnos con cinco estrofas, varios con seis y algunos con siete. Por ejemplo, el himno 268 en portugués tiene tres estrofas y en inglés, cinco (No 610) y el número 329 tiene siete estrofas.
Si cantamos todas las estrofas de los himnos y la congregación será elevada a las alturas de la santidad.
Además de no tener que cortar las estrofas, los himnos deben ser cantado por todos. Si el canto ha de ser un acto de adoración, necesariamente requiere participación.
"Los cantos no serán presentados por unos pocos solamente. Se debe animar a todos los presentes a unirse en el servicio de cantos. Hay quienes poseen el don especial del canto y no faltan ocasiones cuando el canto de una o varias personas puede transmitir un mensaje especial. Pero muy pocas veces convendrá que los cantos sean ofrecidos por unos pocos. La habilidad del canto es un talento importante que Dios desea que todos cultivemos para la gloria de su nombre". 7TI, 114.
Este acto de cantar todos juntos es un agente poderoso para fundir a la congregación en un solo corazón como en una sola voz.
Un coro con música apropiada y bien ensayada puede ser algo agradable y apropiado. Sin embargo, nos dice R.B. DANIEL:
"El canto coral agrada los oídos de las personas; pero no debe inferirse que escucharlo hace que la gente sea más devota -Esto agrada más que edifica". (Capítulos sobre música de la iglesia, 18).
Cuando la congregación no canta una canción, es preferible que lo haga un coro. Un coro con conciencia de un culto, con un uniforme de acuerdo a la ocasión y una postura adecuada, puede ser una bendición. ¿Por qué?
Porque es la voz de un grupo, y en gran parte, desaparece el peligro de buscar admiración o elogios privándola de la verdadera devoción del culto.
Lógicamente es obvio que se debe evitar el solo musical. Incluso si la persona tiene madurez espiritual, siempre hay peligros.
En el Concilio Anual de la Asociación General votaron una pauta para guiar a los adventistas en el uso correcto de la música.
El Comité Anual de la División Sudamericana, el 5 de junio de 1973, aprobó y votó que se adoptaran las siguientes normas en materia de música:
"La Iglesia Adventista del Séptimo Día surgió en cumplimiento de la profecía, con el propósito de ser un instrumento divino para proclamar al mundo las buenas nuevas de salvación mediante la fe en el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios y la obediencia a sus mandamientos en preparación para la segunda venida de Jesús. La vida de quienes aceptan esta responsabilidad debe ser tan distinta como su mensaje. Esto requiere, por parte de cada miembro, un compromiso total con estos ideales y objetivos de la iglesia. Tal dedicación afectará a todos los departamentos de la iglesia y ciertamente influirá en la música utilizada por la iglesia en el cumplimiento de la misión que Dios le indicó.
La música es uno de los mayores regalos que Dios le ha dado al hombre y constituye uno de los elementos más importantes de un programa espiritual. Es una forma de comunicarse con Dios y "es uno de los medios más eficaces para grabar en el corazón la verdad espiritual". Ed, 168.
Cuando se trata de asumir cuestiones de importancia eterna, es esencial que se mantenga claramente el concepto del tremendo poder de la música. Tiene poder para elevar o degradar; Puede usarse para bien o para mal.
"Pocos medios hay más eficaces para grabar sus palabras en la memoria que el de repetirlas mediante el canto. Y esa clase de canto tiene un poder maravilloso. Tiene poder para subyugar naturalezas rudas e incultas, para avivar el pensamiento y despertar simpatía, para promover la armonía en la acción, y desvanecer la melancolía y los presentimientos que destruyen el valor y debilitan el esfuerzo". Ed, 151.
Por lo tanto, quienes seleccionan la música para el cumplimiento de los diversos propósitos de la iglesia deben, en relación con su elección y uso, ejercer un alto grado de discernimiento en sus esfuerzos por alcanzar estos ideales, necesitamos algo más que la visión humana.
La música debería:
1. Glorificar a Dios y ayúdanos a darle un culto aceptable. (1 Corintios 10:31)
2. Ennoblecer, elevar y purificar los pensamientos del cristiano. (Filipenses 4:8)
3. Influir positivamente en el cristiano para que desarrolle el carácter de Cristo en su vida y en la de los demás.
4. Poseer una letra cuyos dichos estén en armonía con las enseñanzas escriturales de la Iglesia.
5. Revelar compatibilidad entre el mensaje expresado por la letra y la música, evitando mezclar lo sagrado con lo profano.
6. Evite las presentaciones teatrales suntuosas.
7. Dar preeminencia al mensaje del texto que no debe quedar eclipsado por elementos musicales que lo acompañen.
8. Mantener un juicioso equilibrio entre los elementos emocionales, intelectuales y espirituales.
9. Nunca comprometer los altos principios de la dignidad y excelencia en los esfuerzos por llegar a las personas en el nivel en el que se encuentran.
10. Ser apropiada para la ocasión, ambiente y público al que va dirigido.
Hay mucho de espiritualmente edificante y religiosamente válido en la música de diversas culturas y grupos étnicos; sin embargo, los gustos y hábitos musicales de cada uno deben estar en armonía con el valor universal de un carácter cristiano, y todos deben luchar por la unidad en el espíritu y propósito del mensaje, lo que requiere unidad más que uniformidad.
Se debe tener mucho cuidado para evitar valores profanos en la música que no logran expresar los elevados ideales de la fe cristiana.
Los principios esbozados anteriormente servirán como pautas efectivas para seleccionar o interpretar música que satisfaga las diversas necesidades de la iglesia.
Las personas responsables que participan en la planificación de las actividades musicales de la iglesia, ya sean pastores, músicos o cantantes, no tendrán dificultad en aplicar estos principios en ciertas áreas, sin embargo, otras áreas son mucho más complejas y se necesita una discusión más detallada de los factores involucrados.
Música en el Servicio de Adoración
El culto debe ser la actividad primordial y perenne del ser humano. El propósito más elevado del hombre es glorificar a Dios. Cuando el adorador llega a la casa de Dios para ofrecerle un sacrificio de alabanza, debe hacerlo con la mejor música posible. Es esencial una planificación cuidadosa de cualquier correo elemento musical del culto, a fin de que los miembros no sean tan solo espectadores, sino participantes.
Los himnos usados en la adoración deben ser alabanzas dirigidas a Dios. Hay que cantar los grandes himnos de la tradición cristiana. Deben ser melodiosos y fáciles de cantar, y con una letra adecuada. El pastor debe manifestar un gran interés en mejorar la calidad y el fervor del canto congregacional. La experiencia cristiana se enriquecerá enormemente con el aprendizaje y uso de nuevos himnos.
Si hay coro, himnos expresivos de grandes compositores pasados y presentes pueden ser cantados por cantantes consagrados y bien preparados, lo qua añadiría más solemnidad al servicio y ayudaría a elevar la calidad del culto.
Música instrumental, incluyendo órgano y piano, debe armonizar con los altos ideales del culto.
Los números que se interpretan deben ser seleccionados entre las mejores composiciones, siempre teniendo en cuenta la habilidad y conocimiento del intérprete.
La persona que acompaña el canto congregacional tiene una responsabilidad especialmente grande en el sentido de observar las normas correctas en todas sus interpretaciones, sean preludios, postludios o tocar himnos.
Su posición le permite de una manera especial elevar los estándares de adoración en la iglesia. Si en el transcurso del servicio se presentan solos u otros números musicales, la preferencia se debe dar a canciones cuyas letras tengan una base bíblica.
Estos solos deben estar al alcance de la capacidad del intérprete y presentarse al Señor sin exhibición de recursos técnicos. Lo principal debe ser la comunicación del mensaje.
Este tema, que merece tanta atención e interés por parte del ministro, debe ser tratado con mucha sabiduría, tacto y oración.
Debe tener cierta flexibilidad en considerar diferentes opiniones y no ser tan rígidos ni de un lado ni del otro, sino buscando siempre con la gracia de Dios lo mejor para la iglesia. El pastor puede arruinar la influencia del culto dependiendo de la posición que adopte, de forma radical. Ciertamente con cierto conocimiento de la música, la gente y los objetivos de la Iglesia Adventista durante el culto, el pastor puede tomar una decisión acertada.
Instrumentos musicales
Organo. El instrumento más adecuado para la adoración es el órgano.
A través de los tiempos, su armonía ha elevado el alma del hombre en reverencia a su Creador. La belleza y grandeza de los sonidos del órgano son verdaderamente incomparables. Sus orígenes se pierden en la antigüedad. Fue evolucionando hasta hoy ganando el nombre de: “El Rey de los instrumentos musicales"
Piano. No todas las iglesias pueden tener un órgano. Más un buen piano puede sustituir en gran medida al órgano.
Por supuesto, toda iglesia adventista de cierto tamaño debería tener un buen piano y un buen órgano.
Acordeón o guitarra. Ha sido de ayuda espiritual en pequeñas reuniones al aire libre.
El organista o pianista debe tener mucho cuidado de no hacer una "performamce" de su arte. Hay organistas y pianistas que se deleitan en hacer que el instrumento suene con fuerza. Emplean todas las claves posibles para dar colorido, empleando variaciones y acordes y algunos incluso empleando ritmos populares, llamando claramente la atención sobre ellos. Esto distrae la atención del himno, anula el propósito del servicio y es irreverente.
El organista o pianista debe estar imbuido del sentimiento del culto. Lo que haga debería contribuir a que la congregación se encuentre con Dios.
Todo el material que va a utilizar en el culto debe estar en orden, convenientemente arreglado. Nada debe perturbar y distraer la atención de los fieles, porque está buscando algo o va a conseguir lo que se olvidó o se queda preguntando.
Es bueno recordar que, todos los que participan en la música de un servicio religioso deben ser personas consagradas al Señor. Además de la habilidad musical, deben ser personas de reconocido padrón de carácter, manera de vestirse y noble comportamiento. Todo debe fusionarse con la música y contribuir con la salvación de uno mismo y de los demás.
Preludio
¿Hay necesidad de un preludio? ¿Es su propósito entretener, un pasatiempo para los que llegan temprano, o sirve para matar tiempo a causa de los que llegan tarde? Quien sabe quizás, es una concesión a los deseos del organista o pianista para hacer su exhibición, tocando lo que quiera porque así tener el control de la adoración con música más específica? Ninguna de estas cosas.
El preludio debe tocarse con el único propósito de crear el espíritu del culto. Una música adecuada y debidamente tocada puede y debe crear nuevos oyentes. Primero, una sensación de quietud y luego debe aliviar la tensión.
Generalmente un himno correctamente, interpretada de manera fluida y expresiva, funcionará mejor que una pieza rebuscada. A veces se dedica tanto tiempo a elegir, buscando y ensayando una pieza musical, cuando algo conocido es mucho más apreciado por los oyentes.
El primer número debe ser en un tono suave o medio
Los últimos cuatro o cinco minutos deberían consistir en música muy suave.
En algunas iglesias existe la necesidad de educarse y establecer el hábito de la meditación silenciosa. Es para sentarse con reverencia y en silencio preparando el espíritu, en la oración, la meditación, o con la lectura de la Biblia, o escuchando música, en espera del encuentro con el Creador.
Como variación, se puede tocar muy suavemente hasta parar completamente, dejando a todos en completo silencio. De nuevo, una lectura bien hecha y adecuada, acompañada de un fondo muy suave, tiene un gran efecto, llamando la atención.
Poslúdio
El principio utilizado para el preludio es válido igualmente para el postludio.
Debe haber unos segundos de pausa después de la bendición final si no hay respuesta del coro. Después de un tiempo adecuado, la música de órgano o piano debe subir gradualmente hasta la mitad del volumen, pero nunca hasta un volumen alto. Nunca debe haber una transición abrupta, ya que esto romperá la reverencia y la gente abandonará el servicio con un espíritu arrebatado, exaltado y, si no irritado.
Música fuerte, estridente, cadenciada, disonante, o no rítmica, provoca conversaciones, ruido, salida desordenada y apresurada. La congregación debe salir de la iglesia con decoro, con orden, con reverencia, puede salir con alegría, porque ha estado con Dios, pero sin ruido, sin perturbación.
Cuando se escucha el último cántico en el templo, y es apropiado al tema del sermón, e incluso puede cantarse al final del himno, tocado suavemente por el órgano, esto causa una profunda impresión religiosa en sus oyentes. Salen de allí llenos de la gracia de Dios y ya sienten el deseo de regresar temprano para el próximo sábado.
Aquí, un recordatorio: Caso no haya órgano ni piano, y si se quiere poner algo para el servicio de sonido, debe ser simplemente música sin cantar, y muy suave. La gente debería irse con el mensaje que escuchó. Nada debe interferir.
El organista o pianista debe estar debidamente consciente de que tiene el gran privilegio de ser el primero y el último en impresionar a los fieles. De ello depende el éxito o el fracaso, en gran medida, del culto.
Los ministros tienen una misión sagrada y la responsabilidad de trabajar junto con los responsables de la música.
La Biblia
La Biblia es el libro de adoración supremo y principal, y debe ser la parte central de nuestra adoración. Es la fuente para la meditación, alabanza y oración.
Sobre todo, es revelación de la voluntad de Dios para hoy y para todos los días de nuestras vidas: la Biblia es única.
Debemos utilizarla de forma más eficiente y sensata en el servicio de culto. Es muy importante que aprendamos y enseñemos a otros a leer la Biblia de manera conveniente en la adoración.
Antes de dirigirse al lugar de culto, desde la plataforma, la persona que va a leer un pasaje bíblico deberá leerlo varias veces, descubrir su significado, para poder interpretar de la mejor manera posible el sentimiento del autor, pudiendo así flexionar adecuadamente la voz y expresar públicamente la intención de la Biblia.
Aquel que va a leer la Biblia, debe conocer su parte con varios días de anticipación y practicar la lectura del pasaje indicado.
Esto debe hacerse con reverencia y gran cuidado.
Al leer la Biblia en público debemos recordar que no estamos hablando a la congregación, sino que es Dios quien se dirige a nosotros y a los demás a través de Su Palabra.
Por esta razón necesitamos leer las Escrituras con reverencia e inteligencia, sin cosas que desvíen la atención la persona que lee. Porque entonces no podrá entender el objetivo. Tal vez, esta persona se vuelve incluso peor que un mal lector. Una voz clara y audible y una buena dicción son requisitos necesarios para leer en público.
Por favor, no entregue esta parte del servicio para hacer simplemente que todos los compañeros tengan algo que hacer, o entonces. Si es así, lo mejor es dejar de hacerlo. La lectura de la Biblia debe ser una parte integral e indispensable del culto.
Por lo tanto, la congregación debe tomar conciencia de que Dios está hablando cuando se lee Su Palabra.
Algunas congregaciones se ponen de pie cuando las Escrituras son leídas.
¿Por qué no leemos más la Biblia en nuestras congregaciones? ¿Por qué no la leemos de tal manera que partes de la Biblia puedan aplicarse a la vida moderna del hombre?
El problema es que estamos siguiendo los pasos de las Iglesias Evangélicas en general.
La Biblia está siendo puesta a un lado. Se utiliza simplemente para dar la impresión religiosa y lograr sus objetivos de concentración social. Ha servido de muleta para las reuniones sociales.
Al estudiar las prácticas de la iglesia del Antiguo Testamento, encontramos que la lectura de las Escrituras era la parte más importante de la adoración. Sin embargo, hoy en día esta costumbre casi ha desaparecido de los cultos.
Se debe reavivar la lectura de la Palabra de Dios, porque nada producirá mayores bendiciones para la congregación que unas pocas porciones seleccionadas de las Escrituras, leídas con reverencia, como si el mismo Señor estuviese pronunciando cada palabra.
La experiencia ha demostrado que muchas iglesias mejoraron su condición espiritual haciendo lecturas dialogadas de las Escrituras.
En estas lecturas, los versículos pares pueden ser leídos por el pastor y los impares por la congregación. Al anunciar la lectura, se debe dar tiempo a la congregación para buscar el texto anunciado. Puede ser útil para algunos haber leído el texto algunas veces en casa durante la semana, para poder guiar el proceso de la congregación en la lectura.
Aunque la lectura responsiva se encuentra en el himnario, es preferible que las personas lean su Biblia; esto tiene más significado.
A menos que sean varios textos elegidos y ya preparados que se han encontrado en el himnario. Lógicamente, esto no debería hacerse todos los sábados, porque llevaría a la rutina y su significado no sería más que una letanía.
Ya hemos mencionado, y aquí queremos justificar, el hecho de levantarse a leer las Escrituras. En los tiempos de la dispensación judía, cuando se leía la Palabra de Dios en las sinagogas, toda la congregación se ponía en señal de reverencia, porque era Dios quien hablaba por su palabra. Después de la lectura, todos se sentaban e incluso el orador explicaba las Escrituras sentado.
Nuestro Señor Jesús continuó observando la misma costumbre. Cuando entró en la sinagoga de Nazaret, según Lucas 4:16: “Según su costumbre,.. se levantó para leer”
A continuación, en los versículos 20 y 21; leemos:
"Después de cerrar el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó. Entonces Jesús les dijo: Hoy se ha cumplido el lo que acaban de escuchar”.
Sería recomendable que cada sábado por la mañana se leyera una porción de las Escrituras, preferiblemente algo que se relacione con el sermón. A veces también se pueden leer las bienaventuranzas, un salmo, parte de un salmo que encierra un pensamiento completo, o incluso la ley de Dios. Esto incluso será una sorpresa. Todo esto debe hacerse con mucho cuidado y sabiduría.
Por lo tanto, para que la lectura sea más provechosa y produzca el espíritu de adoración y el deseo de recibir las bendiciones divinas, el pastor debe poder leer porciones de las Escrituras como lo hacían los ministros en el tiempo de Nehemías y Esdras:
"Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura". Nehemías 8:8.
El siguiente versículo nos dice que la congregación quedó tan conmovida por la lectura que lloraron.
Por esta razón, recomendamos que el párroco o responsable de la lectura de la Sagrada Escritura lea con oración el texto varias veces durante la semana para poder entenderlo y transmitir claramente a la congregación lo que Dios quiere revelar. Al leer el Santa Biblia, es Dios mismo quien nos habla.
La Oración
La oración es un elemento muy importante en culto. Esta es una tarea elevada y santa. La preparación más importante que podemos hacer para esta misión en primer lugar es estar espiritualmente preparados y abiertos a través de horas de comunión con Dios.
¿Cómo puede una persona llevar a alguien a la presencia de Dios si él mismo no conoce el camino?
El primer paso a seguir, unos días antes, es pasar un tiempo en comunión con Dios, sin ello todo lo que hagamos será un vacío formalismo e hipocresía.
Tenemos la obligación de pensar y preocuparnos cuando oramos, porque estamos llevando a las personas a la presencia misma de Dios. Si tenemos el verdadero espíritu de oración, podemos ver el milagro de vidas cambiadas mientras guiamos a nuestro pueblo a la luz de la presencia de Dios.
Habitualmente las oraciones del culto son: Oración de invocación, oración pastoral y oración final, también llamada bendición final.
A veces también hay una oración de ofertorio. Por tanto, tenemos varias oraciones de adoración. Ya no hay necesidad de oración. Lo que necesitamos urgentemente son mejores oraciones.
Si la predicación es de suma importancia para la adoración; donde el ministro busca convertirse en la voz de Dios hablando al pueblo, la oración pública es tremendamente importante porque en ella la persona que ora se convierte en la voz del pueblo hablando a Dios.
Conscientes de la gran responsabilidad de la oración pública, debemos adoptar ciertos criterios indispensables.
No debemos apresurarnos en la oración. Debemos hacer una pausa antes de comenzar a orar. Espere el silencio de la congregación.
En una línea de pensamientos bien conectados, lenguaje sencillo y correcto, proceder con dignidad y compostura, sin excitaciones.
El lenguaje de la oración debe ser el más
lo más digno posible. Nunca se deben utilizar las mismas expresiones, frases hechas, palabras de moda, repeticiones habituales.
Resulta agotador escuchar semana tras semana las mismas palabras y expresiones comunes y utilizadas en exceso. De antemano ya se sabe perfectamente lo que se va a decir.
Por eso es sabio y prudente cambiar las palabras, las expresiones y el estilo.
Por eso es bueno reservar un tiempo especial durante la semana para hacer un poco de preparación. Lee un buen libro devocional, artículo o incluso las oraciones de la Biblia.
A veces es bueno escribir oraciones. Una persona responsable siempre se prepara, escribe lo que va a hablar en público. ¿Por qué también no se preparan adecuadamente las oraciones públicas?
¿No sería bonito escribir oraciones para determinadas ocasiones especiales? Se pueden comprobar las frases, evitar repeticiones, palabras vacías y tener una secuencia lógica. Esto no significa que deban leerse. Parte de esa preparación son las devociones personales.
Los puntos principales que deseas cubrir en oración deben estar fijados en tu mente. Con esto, no olvides los puntos importantes y no lo dejes en manos de una inspiración momentánea. Esta preparación debe ser directiva y nunca restrictiva. La oración debe surgir de la devoción y el pensamiento.
Hay un pensamiento significativo que dice lo siguiente: “Para orar bien es necesario haber orado ya”
Probablemente el método más eficaz para que un ministro ore espontáneamente sería seguir una preparación cuidadosa. Haz un esquema y piensa detenidamente lo que vas a decir. Quizás lo mejor sería escribirlo completo. Sin embargo, en el momento del servicio, deje el manuscrito a un lado, o tal vez simplemente use un guión de los puntos principales, y luego ofrezca una oración que provenga del fondo del corazón.
Quizás no salga tan perfecto como si estuviera leído, quizás le falten palabras, hay vacilaciones en una u otra frase, sin embargo, esto le quitará esa apariencia de recitado o lectura.
A través de un plan, de una meditación, de un guión, de una escritura, quien ora se prepara para conducir mejor a su congregación a la presencia de Dios.
El lenguaje debe ser simple pero muy claro. Se debe poner más énfasis en los verbos y sustantivos que en los adjetivos. Debe estar libre de errores gramaticalmente. Evitar todo lenguaje florido y figurado. Las oraciones deben ser cortas y no complejas para que la oración sea más comunicativa y la congregación pueda seguirla fácilmente. En la oración debe haber belleza en la sencillez del lenguaje.
"Es privilegio nuestro orar con confianza, pues el Espíritu formula nuestras peticiones. Con sencillez debemos presentar nuestras necesidades al Señor... Nuestras oraciones deben estar llenas de ternura y amor... OE, 186.
"Las oraciones formales, en tono de sermón, no son necesarias ni oportunas en público". OE, 188.
El lenguaje de la oración debe ser reverente. En inglés existe un tratamiento especial para la oración “THEE” y “THOU”. En portugués la oración debe formularse en segunda persona del singular. Y un lenguaje más perfecto.
Además, la persona que ora debe tener en cuenta que la oración realizada en público, tiene el único contacto con los oyentes a través de los oídos, porque todos tienen la cabeza gacha y los ojos cerrados. Por lo tanto, debe utilizar su voz con ventaja. Como la quietud, la reverencia y la devoción son lo mismo, quien ora debe usar una voz más suave, en un tono más profundo. La voz media es la más aceptable. Sin embargo, debe ser audible para todos. No se debe pronunciar un discurso en oración.
Evite la excitación, la vehemencia o utilice un tono dictatorial. Es bueno recordar que quien ora no debe estar dando órdenes a Dios, sino buscando su gracia.
2. El pastor debe tomarse tiempo para preparar sus oraciones, porque las oraciones bien hechas, significativas y poderosas enriquecen el servicio. Ayudan a evitar la idea de que el servicio consiste únicamente en el sermón.
Aún más, ayudará a fortalecer a los miembros en la oración privada. Algunos ministros se quejan de que sus miembros no oran como deberían, pero el problema es que el pastor no da ejemplo cuando ora en público. Haz que las oraciones del pastor sean bien dichas, significativas, correctas y cuando menos lo espere sus oyentes estarán imitándolo.
Lo que hemos visto, lamentablemente, es que muchas oraciones simplemente han degenerado en "vanas repeticiones". sin ningún plan ni pensamiento. Si las oraciones son valiosas, específicas, coherentes y significativas es porque fueron pensadas, preparadas. Pulsamos esta tecla una vez más debido a su necesidad. El que va a orar debe tener una idea de lo que va a decir antes de abrir la boca. Por falta de ideas, de pensamientos, de saber qué decir, la persona que ora comienza a hacer repeticiones innecesarias.
Porque repitiendo los tópicos, "Señor", "Dios querido", "Padre nuestro", etc. tiempo suficiente para pensar en algo que decir y poder formular la siguiente frase. Y aquí mencionamos que la oración del Padre Nuestro es un ejemplo en todos los sentidos. Pensamientos profundos, sin repeticiones y breves.
Cuando el ministro u otra persona ora, no está ofreciendo una oración propia, sino que está guiando a la gente en oración.
La oración pública debe incluir las necesidades comunes a todos los miembros de la congregación sin una palabra o frase de naturaleza privada o personal (a menos que sea una oración para un individuo a quien se le ha pedido específicamente). Sólo se deben considerar los deseos y necesidades de todos los oyentes adoradores. escuchado en la oración pública. Esto representa a un individuo orando por todos. No es posible que todos oren al mismo tiempo. Quien ora por todos trae orden y evita la confusión.
"Nuestro" y "nosotros", tal como se usan en la oración pública modelada por Jesús, nos indican que en la oración pública se elige a una persona para hablar, para orar por toda la congregación.
Por esta razón, está completamente fuera de lugar utilizar "yo", "mi" o "mi", discurso en primera persona para la oración pública.
Ningún ministro ni ninguna otra persona debe hacer sus devociones privadas en el altar público. Tus sentimientos personales son en gran medida irrelevantes para una ocasión pública. La mente del pastor cuando ora en público debe estar en su congregación y no en sí mismo. Su voz debe ser la voz de la iglesia. Debe perder su identificación personal y convertirse en una persona corporativa en nombre de su iglesia.
¿Qué pasaría si los miembros notaran en cada servicio una oración sincera, genuina, ferviente y de corazón contrito?
Al salir de la iglesia, apenas llegaban a casa oraban también.
Pero, lamentablemente, hay muchas oraciones ofrecidas en público, que son una vergüenza.
Y las que más afectan a los oyentes son las oraciones largas y agotadoras.
Las oraciones largas suelen cubrir una amplia gama de temas que tienen muy poco que ver con el servicio de adoración y las necesidades de los fieles.
Los oyentes se cansan y se alegran cuando se dice el Amén. Las oraciones largas e inapropiadas deben limitarse a nuestra habitación privada.
Del excelente material presentado sobre este punto particular en la larga oración, presentaremos sólo algunas citas de Elena White:
"Sus oraciones son largas y mecánicas. Cansan a los ángeles y a la gente que los escucha. Las oraciones deben ser cortas y directas. Déjense las largas y fatigantes peticiones para la cámara privada, si alguno las tiene que ofrecer. Dejemos al Espíritu de Dios entrar en nuestro corazón, y él apartará toda árida formalidad". 4TI, 74.
"Se descuida la oración secreta, y ésta es la razón por la cual muchos hacen oraciones tan largas, tediosas y sin valor cuando se reúnen para adorar a Dios. Repasan en sus oraciones una semana de deberes descuidados y oran en círculo, esperando compensar su negligencia y apaciguar su conciencia. Esperan ganar por su oración el favor de Dios. Pero con frecuencia estas oraciones logran solamente hacer bajar a otros al nivel de las tinieblas espirituales en que está la persona que las hace". 2TI, 515.
"Pero muchos elevan oraciones áridas como si fueran sermones. Oran a los hombres y no a Dios. Si estuvieran orando a Dios, y comprendiesen realmente lo que están haciendo, se alarmarían por su audacia; porque dirigen un discurso al Señor a modo de oración, como si el Creador del universo necesitase información especial sobre temas generales relacionados con las cosas que suceden en el mundo. Tales oraciones son todas como metal que resuena y címbalo que retiñe. No son anotadas en el Cielo. Los ángeles de Dios se cansan de ellas, tanto como los mortales que están obligados a escucharlas". 2TI, 515.
"En la oración privada, todos tienen el privilegio de orar todo el tiempo que deseen, y de ser tan explícitos como quieran. Pueden orar por todos sus parientes y amigos. La cámara secreta es el lugar donde se han de contar todas las dificultades, pruebas y tentaciones particulares. La reunión para adorar a Dios en conjunto no es el lugar donde se hayan de revelar las cosas privadas del corazón". 2TI, 512.
"No quisiéramos desalentar el espíritu de oración; porque no se ora ni se vela bastante. Y menos aún se ora con el Espíritu y también con comprensión. La oración ferviente y eficaz es siempre oportuna, y nunca cansará. Una oración tal interesa y refrigera a todos los que tienen amor por la devoción". 2TI, 515.
Para cambiar estas oraciones aburridas y comunes se requiere determinación y esfuerzo dedicado.
Esto no es algo que pueda resolverse mediante una votación de comité o reglamentos.
Es algo puramente individual y elevará mucho el concepto de culto.
Algunos pueden decir: "Pero los ministros no siempre hacen oraciones públicas. Generalmente lo hacen los ancianos o los visitantes".
Hasta cierto punto es cierto. Es apropiado que los ancianos digan oraciones pastorales, pero no siempre. Pero se les debe informar sobre la forma correcta de orar en público. Sin embargo, el pastor no necesita delegar constantemente esta importante función en otros. Él es el pastor y a los miembros les gustaría escuchar la oración de su pastor, y eso también es parte de su ministerio.
Si un anciano u otra persona va a ofrecer oración pastoral, se le debe notificar con anticipación para que pueda prepararse. Si es necesario, corresponde al pastor ayudar a sus asistentes directos a saber orar en público. El pastor y todos los demás deben tener presente que la oración es tan importante como el sermón en el culto.
¿Cuáles son los errores más comunes en la oración pública? De manera concisa se puede mencionar lo siguiente:
1. Falta de preparación
2. Excesivamente largo
3. Proferida de manera pobre
4. Referencias monótonas a la Divinidad
5. Oraciones privadas hechas en público.
6. Referencias personales
7. Quiere predicar en la oración
8. Mezcla de tratamiento
En la oración pública se debe dar prioridad a las siguientes cualidades indispensables:
1. Unidad y fervor
2. Tamaño razonable
3. Concreto, progresivo y expectativo.
4. Frescura de pensamiento y lenguaje
5. La dedicación de la vida como meta.
Oración Pastoral.
¿Qué es una oración pastoral? Es una oración en la que el ministro o quien ora se une a la congregación convirtiéndose en la voz del pueblo hablando con Dios. Su confesión personal debe ser también la de iglesia. Tu gratitud por las cosas espirituales y las bendiciones materiales recibidas también es la misma que la de la iglesia.
Sus necesidades son las mismas que las de la iglesia. No sólo se debe animar a uno a entregar su vida a Dios, sino que toda la iglesia debe sentir ese privilegio. Por esta razón, el uso del pronombre personal "yo" está completamente fuera de lugar, especialmente en la oración pastoral.
Una cualidad esencial para la oración pastoral es la progresión. El pensamiento debe organizarse cuidadosamente. Pasar de un elemento al siguiente.
La oración debe incluir adorar a Dios por Su santidad y gracia, reconocer los lazos familiares de la casa de Dios, invocar Sus bendiciones sobre Sus hijos, sumisión a Su voluntad, confesión de nuestra vida física y espiritual, intercesión por las necesidades de todos y agradecimiento por todos sus beneficios.
El líder en oración debe decidir qué orden debe usar en su oración. Aquí presentamos uno y más orden aceptable para la oración pastoral.
1. Adoración.
La oración pastoral debe incluir una nota de oración, una contemplación de la gloriosa naturaleza de Dios que, olvidándose de sí mismo, hizo todo para salvar al hombre. Esta adoración no es para satisfacer el ego de Dios, sino para que nosotros mismos podamos percibir más claramente la plenitud de Su misericordia.
2. Confesión.
La confesión debe estar incluida en nuestra oración pública para recordarnos la realidad del pecado.
Es un reconocimiento libre del estado pecaminoso y desesperado del hombre, que en última instancia depende de la gracia salvadora de Dios. La confesión a menudo carece de sentido porque no es genuina y sincera.
La Confesión debe ser lo suficientemente específica para tocar a las personas en su propia experiencia y ayudarlas a ver claramente sus defectos.
Sin embargo, esto no debería entrar en detalles. No debes invocar en público ningún nombre.
3. Reconocimiento.
La oración debe ser de tal manera.
que fomenta la verdadera gratitud. Por supuesto, uno no debe detenerse en cosas meramente triviales, sino en las ricas bendiciones de Dios otorgadas a los individuos, las familias, las instituciones, las ciudades, las naciones, la iglesia y el mundo, tanto de naturaleza física como espiritual.
El cristiano puede estar agradecido por todo, incluso por las pruebas, porque "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien..." (Romanos 8:28).
Somos constantemente destinatarios de misericordias divinas y favores inmerecidos. Pero qué pequeños somos en nuestro agradecimiento para expresar nuestra alabanza y agradecimiento por lo que Dios ha hecho por nosotros. Casi todos los salmos terminan con alabanza y acción de gracias, incluso aquellos que tratan de la contrición y el arrepentimiento.
El pastor debe ayudar a los miembros de la iglesia en sus sermones y también en sus oraciones a ser agradecidos con Dios.
4. Petición.
La tendencia más natural en la oración es orar por nosotros mismos. Es necesario animar al pueblo a presentar sus peticiones a Dios. Esto es lo más natural del mundo.
Es la voluntad de nuestro Padre Celestial que acudamos a Él con libertad y confianza y le demos a conocer nuestros deseos y necesidades.
Esto debe hacerse de la misma manera que un hijo se acerca a su padre pidiéndole algo. Los padres queremos que nuestros hijos vengan a nosotros con sus deseos. Luego decidimos si concedemos o no lo solicitado. Aunque sus solicitudes tengan que ser denegadas y muchas veces, sin embargo, queremos que siempre sigan buscándonos y contándonos sus deseos.
Pablo dijo: "Con oración y súplica, con acción de gracias, sean dadas a conocer nuestras peticiones a Dios". (Filipenses 4:6).
La petición más alta que podemos hacerle a Dios no es que Dios nos dé algo, sino lo que Él ya ha hecho, entregándose a sí mismo. No se trata de hacer que Dios haga siempre nuestra voluntad, sino de buscar que él ordene nuestras vidas para que podamos aumentar continuamente nuestro compromiso de hacer su voluntad.
5. Intercesión.
Se nos anima a traer a Dios nuestros deseos y peticiones, pero nuestras oraciones deben superar el egoísmo infantil. Tenemos que ver más allá de nosotros mismos e interceder por los demás.
Casi siempre pedimos a Dios que bendiga a los enfermos, a los que sufren. A menudo oramos sólo por una determinada clase y condición del hombre. Y no nos ocupamos de otras cosas y de otras personas. Nuestra intercesión es muy limitada, tampoco varía.
Nuestras oraciones no deben ser a favor sólo de aquellos que amamos, pero deberíamos hacerlo. También incluyen a nuestros enemigos, no sólo la iglesia, sino también los indiferentes, los incrédulos. Hay muchas cosas por las que nunca oramos; debemos recordarlas.
6. Dedicación.
La oración sólo será eficaz si lleva a las personas a una dedicación de vida.
La oración de dedicación generalmente toma la forma de una petición en la que el adorador le ruega a Dios que le quite la vida y la muele según Su voluntad, siguiendo Su divina imagen, para Su honor y gloria.
Se anima a cada persona a ofrecerse a Dios como sacrificio vivo, en cada área de su vida - su negocio, su hogar, su recreación, sus amigos, así como su vida de iglesia - para que Dios sea verdaderamente glorificado.
Es cuando nos entregamos a Dios que nos encontramos a nosotros mismos. Es haciendo Su voluntad que encontramos nuestra paz.
En estas diferentes partes de la oración, el pastor u oración debe tener en mente algún énfasis especial por parte de la iglesia, el sermón, la lectura de las Escrituras, etc. Debe considerar constantemente las necesidades de los adoradores.
Las diferentes partes de la oración deben caer bajo las divisiones apropiadas que hemos mencionado. En determinadas ocasiones algunos artículos son prescindibles.
A veces es necesario enfatizar algunos y descuidar otros. Sin embargo, quienes oran deben tener equilibrio en su oración.
Hay que organizar la oración. Todo el mundo puede percibir claramente un hilo de bolígrafo. Debe haber oraciones organizadas. No hay mezcla de una parte con otra, un ir y venir, con redundancia de pensamientos.
Una orden en oración tiene un efecto saludable en los oyentes. Los puntos que mencionamos para la oración ayudan a dar orden y evitar omitir alguna parte importante de la oración. El orden facilita calcular el tiempo y medir su progresión, siendo agradable para quienes nos acompañan en la oración.
Esta división, por supuesto, se puede disponer de diferentes formas para evitar que resulte monótona o de uso continuado.
Dado que hay mucho por qué orar, especialmente en intercesión, podemos hacer un horario cada sábado para algo específico. La próxima semana oramos por los padres. En el otro para los niños. En lo sucesivo, por los enfermos, o por los médicos, profesores, estudiantes, etc.
Hay ministros que dicen la misma oración una y otra vez durante años, y sus fieles están tan acostumbrados a ello que pueden anticipar su oración con absoluta fidelidad. Por otro lado, hay que tener cuidado de no caer en el otro extremo, de no repetir nunca la misma frase. Es deseable tener un cierto grado de variedad en la oración, en su orden, vocabulario, expresiones y forma de dirigirse a la deidad. Todo, eso sí, con equilibrio.
7. Oración Invocatoria.
Además de la oración pastoral, en el servicio de adoración también contamos con la oración de invocación. Esta oración es para invocar bendiciones sobre el culto y sus adoradores.
Nunca en la oración de invocación invoque, pida la presencia de Dios. Esto es ilógico y antibíblico. David dijo que uno no puede huir de la presencia de Dios.
"¿Adónde me iré de tu Espíritu? ¿Adónde huiré de tu rostro? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi cama en lo más bajo, allí estás tú" (Salmos 139:7, 8).
Nos guste o no, la Presencia está ahí y en todas partes. Lo que debemos pedir es que estemos en condiciones de estar en su presencia.
Naturalmente, en la Oración de Invocación puede haber alguna expresión de adoración, de agradecimiento, pero su propósito específico es pedir a Dios sus bendiciones sobre el servicio, para ir directo al grano, pronunciando algunas palabras. Por lo tanto, debe ser breve, de menos de un minuto, fresco y apropiado.
En esta oración no se mencionan muchas cosas que pertenecen a la oración pastoral. Desgraciadamente, todo el mundo lo ha hecho de forma muy formal y apresurada. Sin embargo, con un poco de planificación e imaginación, se puede hacer una oración significativa y valiosa.
En algunas liturgias de culto, esta oración puede perfectamente omitirse. Algunos ya ponen la oración pastoral inmediatamente después del primer himno, haciendo el servicio una sola pieza, intentando eliminar con ello lo que llaman preliminares.
8. Ofrecer oración.
El propósito de la Oración del Ofertorio es consagrar los dones que se han ofrecido a Dios y ofrecerle gracias y alabanza por las abundantes bendiciones que le ha otorgado. Él lo ha derramado sobre su pueblo.
Al igual que la Invocación, su propósito es preciso y claro. Y pide bendiciones sobre las ofrendas y los adoradores.
Esto se puede hacer perfectamente en una frase. Tenga cuidado de no mezclar y duplicar lo ya mencionado en la Pastoral o Oración de Invocación. Debe ser una oración sencilla de pocas palabras, directa y al grano.
¿Se debe decir la oración antes o después de recibir las ofrendas? Depende de la liturgia adoptada. No hay ninguna disposición radical. Si se hace antes, se piden bendiciones sobre las ofrendas que se recogerán y sobre los adoradores. Si se hace más tarde se dice una oración de consagración, de dedicación de las ofrendas y también de los donantes.
En algunos lugares no existe tal oración, sólo se canta un himno apropiado.
9. Bendición final.
El propósito de la oración final depende en gran medida de la naturaleza del sermón. Si el sermón mostrara la misericordia de Dios, la oración debería consistir más en acción de gracias. Si el sermón hablaba del pecado, la oración debería ser más precisamente de confesión y consagración. Si el sermón presentó el amor de Cristo, la oración final debe ser de dedicación.
Generalmente debe haber un cierto tipo de dedicación, en la que los adoradores expresan a Dios lo que desean hacer con el mensaje que acaban de escuchar.
Por tanto, la oración final debe estar estrechamente relacionada con el tema del sermón. Sin embargo, no debe hacerse de tal manera que virtualmente se convierta en un resumen del sermón. A veces cuando es el predicador quien hace esta oración no debe recuperar en la oración final lo que dejó fuera del sermón. Esta oración debe ser breve. Normalmente será suficiente menos de un minuto.
Generalmente esta oración después del sermón ha sido breve, sin interés; volviéndose formal. Simplemente implora bendiciones por lo dicho y que todos sean enviados a casa en paz. A veces, algunas oraciones incluso carecen de sentido. Alguien dijo esto: "Al retirarnos de tu presencia divina, que ella continúe con nosotros en todas las actividades". ¿Por qué no decir: “Al abandonar este lugar sagrado, ayúdanos a permanecer en tu presencia”?
Esta oración, muy pequeña, muy específica, debe estar bien planificado y formulado de la mejor manera posible, ya que es la parte más impresionante y solemne del servicio. Y la última palabra dicha a los oídos.
de los adoradores. Cada oración debe construirse de manera reflexiva y cuidadosa. Debe ser apropiada, sencilla, bien hecha, bien pronunciada para sellar con buena impresión todo aquel encuentro con Dios.
Por lo tanto, debe ser una bendición para los creyentes que se retiran a sus hogares.
Para hacerlo un poco más fácil, esta oración se puede hacer a partir de un pensamiento del sermón, del último himno cantado, que debe ser acorde al sermón, o de un pasaje bíblico. Las Escrituras están llenas de oraciones que se prestan perfectamente al final de la adoración. Tenemos, por ejemplo, la preciosa bendición que Dios mismo mostró a Moisés y que se encuentra en Números 6:24-26.
Aquí hay otros pasajes que pueden usarse para este propósito, para no repetir la misma bendición todos los sábados:
Romanos 16:27
2 Corintios 13:13
Salmos 1:3-5
Efesios 6:23 y 25
1 Tesalonicenses 5:23; 4:28
Hebreos 13:20 y 21
2 Juan 3
Sobre este punto, tan sublime y de capital importancia en el culto, traemos a nuestra meditación los siguientes pensamientos:
1) "A menudo fijamos nuestra atención en el sermón cuando buscamos evaluar la relativa impotencia del servicio, cuando quizás la verdadera causa de la parálisis se encuentre en nuestra muerta y mortífera comunión con Dios. No hay nada más poderoso que el expresión de oración espontánea cuando ésta nace de lo más profundo del alma, pero no hay nada más horriblemente ineficaz que la oración extemporánea, que sólo toca la superficie de las cosas, siendo una danza desordenada de palabras, vacío, yendo quién sabe a dónde, -una multitud de palabras que no contienen savia, ningún secreto del alma, un torbellino de expresiones insignificantes, detrás de las cuales no hay pulsación vital, ningún grito silencioso desde las profundidades solitarias y desoladas" (J. H. Jowett, El predicador, su vida y obra, 152).
2) "Cientos de veces, mientras me levantaba para orar y miraba a la congregación, no podía contener las lágrimas. Me vino a la mente tal sensación de Sus necesidades, había tantos dolores ocultos, tantos pesos y cargas, tantas dudas y peligros, tantas condiciones de debilidad. Sentí tal compasión por ellos que me pareció que apenas podía abrir la boca para hablar. Cuando tomo a mi pueblo y los conduzco ante Dios suplicando por ellos... no hay momento en que Jesús parezca estar tan coronado de gloria, ningún momento en que me acerque más al cielo que entonces. Me olvido del cuerpo, vivo en el espíritu". (Charles Brown, The art of preaching, 216)
3) "Llevar una congregación al trono de la gracia es una de las labores más pesadas para cualquier hombre que se dé cuenta de lo que realmente es el culto público. No hay un momento en el servicio en el que el corazón de un verdadero sacerdote no esté irradiando luz. y el calor, y en algunos hombres la pérdida de vitalidad a través de la lectura de versículos de las Escrituras y la oración extemporánea es tan tremenda que casi se agotan antes de que llegue el período de predicación. Los redimidos pueden saberlo, pero es una alegría que debe pagarse con sangre". (Charles Jefferson, El Ministro como Profeta, 43)
De hecho, conducir una congregación a la presencia de Dios es el más exigente y oneroso de todos los ejercicios humanos. Hay que pagar el precio. Esto solo es posible con la Gracia de Dios.
Aquí concluimos esta parte.
10. Los Diez Mandamientos de Oración
1. No te arrodilles sobre la Biblia o el himnario.
2. No hagas oraciones descorteses, crueles y complicadas.
3. No saques a la luz tus problemas personales.
4. Acordaos de vuestro pueblo, de la iglesia mundial, de la predicación de la Palabra, de los enfermos, de los que sufren en hogares divididos, de los desempleados, de los que gobiernan las naciones, de las actividades de hoy y del reino de Dios.
5. No te olvides de la congregación.
6. No seas egoísta. Incluya en oración más que las necesidades de la congregación local.
7. No ores con voz débil. Habla claro y lo suficiente para que todos te sigan y digan amén, pero no grites.
8. No hagas un discurso en oración despertando o dando cuentas a Dios.
9. No utilice palabras desconocidas, denominacionales, vulgares o de moda.
10. No te extiendas, prolijo. Es posible que usted esté arrodillado sobre una alfombra y su congregación sobre un áspero piso de cemento.
11. Ofrendas.
Muy a menudo la oferta es simplemente una colecta, una recaudación de fondos y no es una parte real del servicio.
La ofrenda debe ser una dedicación de nuestras vidas, de nosotros mismos, de nuestros medios a Dios, este es un paso importante en la verdadera experiencia de adoración.
Se suponía que la ofrenda representaría la dedicación de todo a nuestro Creador. Nuestras donaciones deben ser recibidas con reverencia y alegría.
Cada ofrenda dada en la iglesia debe ser un acto de adoración por parte del pueblo. No deberías avergonzarte. Ningún soborno compra el favor de Dios. Esta ofrenda debe ser una expresión exterior de una actitud interior. Es una especie de lenguaje. En el culto, la cantidad se mide por la ofrenda de la viuda pobre. En Marcos 12:41 encontramos que la viuda pobre que dio "dos monedas pequeñas" dio más que todos los demás. ¿Por qué? Porque su corazón estaba en el regalo.
El texto nos cuenta que Jesús se sentó frente al "gazofilacio" y observó la forma en que la gente hacía sus ofrendas.
"Cristo llamó la atención de los discípulos a esa mujer, que había dado “todo su alimento.” Consideró su dádiva de más valor que las grandes ofrendas de aquellos cuyas limosnas no exigían abnegación. De su abundancia ellos habían dado una pequeña porción. Para hacer su ofrenda, la viuda se había privado aun de lo que necesitaba para vivir, confiando que Dios supliría sus necesidades para el mañana. Respecto a ella el Salvador declaró: “De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos los que han echado en el arca.” Marcos 12:43, 44. Así enseñó que el valor de la dádiva no se estima por el monto, sino por la proporción que se da y por el motivo que impulsa al dador" HAp, 275.
"Su corazón acompañó a su donativo, cuyo valor se había de estimar, no por el de la moneda, sino por el amor hacia Dios y el interés en su obra que había impulsado la acción". DTG, 566.
"Entre los hebreos de la Antigua Dispensación la ofrenda a Dios era una expresión de la actitud hacia Dios. El adorador sincero e inteligente, acercándose al altar, expresaba en actos que hablaban más
más fuerte que las palabras: 'Mi vida, Señor, no es mía; Te pertenece a Ti, mi Creador.
Todo lo que poseo lo recibí de tus bondadosas manos. Me has hecho mayordomo de ello. De mí no puedo ofreceros nada. Aquí me reconsagro a ti y este humilde don mío es el signo de mi entrega incondicional”. Este principio debe permanecer para siempre en nuestro dar" (Gerrit Yerkuyl, Devotional Leadership, págs. 115, 116.
"Dad a Jehová la honra debida a su nombre; traed ofrenda, y venid delante de él; postraos delante de Jehová en la hermosura de la santidad". 1 Crónicas 16:29.
La entrega de ofrendas es una parte importante del culto divino. Tienen su lugar en cada servicio y deben planificarse con tanto cuidado como cualquier otra parte del servicio. Se debe alentar a los adoradores a considerar la ofrenda como parte integral del servicio de adoración. Es un acto de acción de gracias y dedicación a Dios.
Los diáconos deben recoger las ofrendas de tal manera que la congregación se dé cuenta de que son parte importante del servicio, y al depositar las ofrendas elevar una oración silenciosa a Dios. Se debe tener todo el cuidado posible para garantizar una atmósfera de respeto.
Esto se puede obtener mencionando atentamente el sacrificio celestial, nuestros privilegios y amplias oportunidades, y ofreciendo ferviente oración a nuestro Padre.
El Espíritu Santo puede hacer que la entrega de ofrendas en el santuario de Dios sea una experiencia conmovedora. Si hacemos todo con cuidado, esta parte de la adoración puede llegar a lo más profundo del corazón y de la vida de sus adoradores.
12. Oración con música de fondo.
Siempre ha sido nuestra preocupación utilizar la música durante la oración. Los perturbadores escuchan los acordes musicales de un piano u órgano que acompañan las oraciones.
Kenneth H. Wood, ex editor a cargo de la Review and Herald, escribió de manera muy convincente sobre el tema, que citamos de "The Adventist Ministry", septiembre-octubre de 1918, artículo que apareció en la Review and Herald del 26 de febrero de 2018. 1959. Aquí lo tienes:
“Un ministro jubilado nos escribió acerca de una práctica "inquietante" que, según él, está "ubicada en nuestros servicios religiosos". El procedimiento referido es "oración y lectura bíblica, acompañada de música de órgano o piano". Y pregunta:
"No estamos captando las notas de lo melodramático, propias de las telenovelas. ¿Transmisiones de radio y rituales católicos romanos que inducen al sueño con su apelación a los sentidos? Esa música impide que nuestras congregaciones cultiven el arte del santo silencio, la meditación y el examen de conciencia, que son tan esenciales para el crecimiento espiritual.
Vivimos en una era musical. Existe una gran demanda de dispositivos de alta fidelidad y combinaciones de radiofonógrafos. Los discos se compran por millones. El número de personas que asisten a los conciertos es elevado. La música es popular incluso en las fábricas, los consultorios de los dentistas y los supermercados, donde se ofrece para aumentar la producción, levantar el ánimo o simplemente reconfortar el espíritu.
Algunos adolescentes insisten en que la radio tiene que estar sonando éxitos actuales ¡para que puedan estudiar bien!
En vista de todo esto, probablemente no sea sorprendente que ciertos clérigos disfruten de la música suave en sábado, durante la oración o mientras se lee un pasaje de las escrituras. Sienten que esto da una atmósfera de reverencia a estas partes del servicio de adoración.
13. Inspirado por motivos dignos.
Seríamos los últimos en sugerir que quienes siguen este procedimiento no se inspiraron en motivos más insignificantes para iniciar esta costumbre. Sin duda piensan que dado que la música es una parte tan importante del culto, en forma de himnos, antífonas del coro, ofertorios, preludios, postludios, etc.
debía introducirse en cada parte del servicio. Su filosofía es que “si un poco es bueno, mucho es mejor”
Sin embargo - y lo decimos a pesar de nuestro amor por la música - parece que cuando una congregación o un individuo habla con Dios, no debería haber influencias que lo distraigan. Toda facultad mental debe dirigirse a la oración. Todo el ser debe centrarse en la comunión con el Eterno.
Esto es casi imposible cuando se reproduce música de fondo, por muy suave que sea.
14. Una experiencia sagrada.
Al sugerir que no hay música durante la oración, creemos que estamos reconociendo que la oración es de hecho la práctica sagrada que se le atribuye. ¡Qué cosa tan solemne para el hombre mortal dirigirse al Dios inmortal: la criatura para comulgar con el Creador! ¡Aquel que busca fuerza y sabiduría conversa con la Fuente de toda fuerza y sabiduría!
Durante esta santa conversación, ¿qué mejor fondo que el silencio absoluto?
Algunos exponentes del pensamiento religioso
Los contemporáneos consideran la oración simplemente como una experiencia estética. Aunque creen que pensar que el hombre puede hablar con el Infinito tiene un efecto saludable en el alma y el cuerpo, rechazan la idea de que un Dios personal escuche las oraciones y envíe respuestas según su sabiduría lo considere oportuno. Para ellos el beneficio de la oración consiste sólo en el efecto psicológico que puede tener en el individuo que hace su petición a alguna especie de "imagen del Padre".
Si este es el concepto de oración, seguramente la música suave será de considerable valor. Pero para aquellos de nosotros que creemos que “la oración es la apertura del corazón a Dios como a un amigo” (El Camino a Cristo, p. 92), ¿es realmente necesaria la música durante la oración? ¿No es más probable que sea "inquietante", como dijo nuestro corresponsal?
15. Postura en el culto.
Durante el servicio de adoración tenemos diferentes formas de posturas. Como levantarse, sentarse, arrodillarse y agachar la cabeza. Estas diferentes posturas deben realizarse con frecuencia cuando sea conveniente. Lógicamente ninguno de ellos debería ser por un período muy largo, por otro lado, no se debe cambiar por cambiar, sino para expresar respeto, celo y reverencia. Además, esto ayudará a mantener al adorador despierto y atento a lo que se dice y se hace.
Las diferentes formas de postura no deben realizarse de forma arbitraria y sin sentido. Existe un principio generalmente establecido de que "nos levantamos para alabar, nos arrodillamos para orar y nos sentamos para recibir instrucción".
Durante un culto debidamente cronometrado de una iglesia, encontramos la siguiente modificación en la postura:
TODOS SENTADOS
Organo - Preludio 12 Minutos
TODOS DE PIE
Procesional
Himnos de loor 2 Minutos
TODOS ARRODILLADOS
Oración Pastoral
Responsiva 3 Minutos
TODOS SENTADOS
Antifonal
Ofrenda 10 Minutos
TODOS DE PIE
Himno de dedicación
Bendición Final
Responsivo 4 Minutos
TODOS SENTADOS
Posludio 2 Minutos
La congregación cambió de postura ocho veces durante el servicio.
Permaneció de pie durante el servicio durante ocho minutos, arrodillado tres minutos y sentado cuarenta y cuatro minutos, en total una hora. El preludio comenzó a las 10:30 horas y salimos de la iglesia en el postludio a las 11:30 horas.
Esto dio a la congregación una cierta variedad de posturas.
Sin duda estas diferentes posiciones o movimientos ayudan a mantener a las personas despiertas y darles un cierto descanso, haciéndolas en consecuencia más atentas al programa de adoración.
En estos diferentes cambios de posición, los fieles deben estar unificados en una actitud de postura.
A unos no les corresponde arrodillarse, otros ponerse de pie o sentarse. Sin duda, esto traerá confusión, provocará hilaridad y obstaculizará el buen funcionamiento del servicio.
Esta es la razón por la que los líderes de las sectas deberían dar una orientación muy segura y positiva.
Los adoradores nunca deben
encontrar razones para sentir que quienes están a cargo no saben hacia dónde se dirigen. Preguntas como: "¿Cantemos o no?"; "¿Deberíamos arrodillarnos?", etc., son inconvenientes e inapropiados. Cuando se les da la oportunidad de elegir, algunas personas quieren hacer una cosa y otras otra diferente.
Las personas deben saber escuchar y comprender clara y perfectamente los cambios de postura durante el servicio de adoración. ¿Cuándo te paras, te sientas, te arrodillas, inclinas la cabeza, etc.?
A la hora de dar la dirección de lo que se debe hacer, no se justifican comentarios, explicaciones y rodeos. Pocas palabras, claras y directas.
"Arrodillémonos para orar" Es obvio que quienes se arrodillan deben orar.
Así que seamos coherentes y directos.
"Cantemos", "Levantémonos", "Levantémonos", etc. Estas pautas son más positivas y más fáciles de obedecer. No dejemos a nuestro pueblo en duda, sino que tengamos con confianza una postura armoniosa de adoración.
Postura en oración. A través de los siglos y en todas las religiones se invoca a Dios con reverencia y veneración. Cuando observamos a los fieles de religiones no cristianas en África, Asia o el Cercano Oriente, notamos que todos se inclinan, se arrodillan o incluso tocan el suelo con la frente y levantan o cruzan los brazos.
¿Por qué los hijos de Dios serían diferentes?
"Cuando el ministro entra, debe, ser con una disposición solemne y digna. Debe inclinarse en oración silenciosa tan pronto como llegue al púlpito a pedir fervientemente ayuda a Dios... Cada uno de los miembros de la congregación que teme a Dios, debe también unirse en oración silenciosa con él... Cuando se abre la reunión con oración, cada rodilla debe doblegarse en la presencia del Santo y cada corazón debe elevarse a Dios en silenciosa devoción". 5TI, 465.
Algunos buenos hermanos opinan que la oración en la iglesia siempre debe hacerse de rodillas.
Sin embargo, encontramos que en la Biblia la oración de rodillas no siempre fue la actitud utilizada por los siervos de Dios. El profeta Daniel se arrodillaba en oración tres veces al día (Daniel 6:10). Mucho antes de Daniel, el rey Salomón ofreció una larga oración de rodillas en la inauguración del templo en Jerusalén (2 Crónicas 6:13). Ezequías oró acostado (2 Reyes 20:1 y 2).
Jesús no dijo categóricamente que debiéramos orar de rodillas al rezar el Padre Nuestro. Es posible que muchas de las oraciones de Jesús estuvieran hechas de pe (en la multiplicación del pan). En la resurrección de Lázaro, el texto sagrado nos dice que Él sólo "alzó los ojos al cielo" (Juan 11:41).
Jesús dice que el recaudador de impuestos estaba de pie en el templo orando (Lucas 18:13). Los apóstoles se arrodillaron en oración (Hechos 9:40; 20:36; 21:5). El apóstol Pablo dio la siguiente instrucción a su joven compañero de trabajo:
"Quiero, pues, que en todo lugar se ore, levantando manos santas, sin ira y sin hostilidad" (1 Timoteo 2:8).
No existe ningún mandamiento de que la oración deba realizarse de rodillas en todo momento.
"No hay tiempo o lugar en que sea impropio orar a Dios. No hay nada que pueda impedimos elevar nuestro corazón en el espíritu de la oración ferviente" CC, 99.
"No siempre es necesario arrodillarse para orar". MC, 408.
Cuando Elena White dice: "Cuando os reunáis para adorar a Dios, no dejéis de postraros ante Él", se deben tener en cuenta las ocasiones y circunstancias.
A veces es mejor mantenerse erguido.
Hay muchos relatos en los que Elena White ofreció oraciones permanentes en las reuniones de la Asociación General.
Siempre debemos ser equilibrados y utilizar el sentido común.
Siempre es necesario recordar que en el cristianismo es más importante la intención que la actitud, la fe más que las obras.
16. Anuncios.
Quizás lo que más perjudica a las reuniones de adoración son los anuncios.
Desafortunadamente, en muchas de nuestras iglesias existe una completa desorganización en cuanto a anuncios y comunicaciones. La iglesia está demasiado departamentalizada y cada uno quiere aprovechar la hora del culto, cuando prácticamente todos están presentes, para impulsar su anuncio.
Todos quieren presentar actividades y alistar a la iglesia para sus objetivos. Además, la parte administrativa de la iglesia también entra en juego con sus necesidades.
Algunas personas no tienen la facilidad de sintetizar y transmitir un anuncio de forma clara y completa. Hablan mucho, repiten, no son prolijos. A veces se confunden, se mezclan y no hay tiempo suficiente. Comienzan a hacer anuncios interminables, tal vez leyendo un artículo importante de Adventist Review, haciendo alguna moción para la literatura, obra misional, peticiones de oración. Algunos menos escrupulosos empiezan a publicitar picnics, campamentos y horarios recreativos, sociales, deportivos, etc. Con esto, la congregación deja de ser congregación y se convierte en una audiencia manipulada.
Es lamentable que todavía se hagan anuncios en muchas iglesias. Al poder realizarse en cualquier momento, distorsionan la tan necesaria atmósfera de Culto Divino.
Dado que no se pueden evitar los anuncios, la iglesia que se precie y sepa lo que significa adorar a Dios debe hacer todo lo posible "con decencia y orden"
Aquí damos algunas pautas:
1) Se debe asignar una sola persona a esta misión. Podría ser el pastor, el anciano o alguien designado.
2) Una persona que tenga la capacidad de catalizar todos los anuncios, sintetizarlos, organizarlos y presentarlos con claridad.
3) Que sepa el momento y lugar exacto para presentarlos, evitando así conflictos.
4) Que conozca bien los principios y lineamientos de la iglesia para separar lo que no conviene y no es consistente con el espíritu de adoración y el sábado.
Seguir este procedimiento ahorra tiempo, organiza y evita situaciones desagradables.
¿Cuándo se deben hacer los anuncios?
Idealmente, nunca deberían incluirse en el servicio de adoración. Las iglesias donde se lleva a cabo Escuela Sabática dentro de la nave deben hacer anuncios antes de comenzar el servicio.
culto.
Inmediatamente después del acta misional. La hora de adoración no debe comenzar hasta que se hayan hecho todos los anuncios y se haya terminado.
En las iglesias donde la Escuela Sabática está separada en salones apropiados, los anuncios deben hacerse durante el "Mensaje Pastoral" o "Comunicación Pastoral"
Otro punto de capital importancia. No se deberá interrumpir ninguna parte del servicio para realizar anuncios.
¿Por qué? Porque rompe la secuencia y el espíritu. La persona sigue pensando en el anuncio y tendrá dificultades para volver a entrar o quién sabe, ya no entrará en comunión con Dios. Tampoco se deben permitir anuncios después del servicio. Cada uno debe salir del recinto sagrado con la última impresión de su encuentro con Dios y no detenerse en el anuncio, especialmente cuando es desagradable.
Los oyentes tienen derecho a regresar a casa con la atmósfera espiritual del servicio.
En resumen sugerimos: Todos los anuncios deben ser remitidos al responsable, quien los coordinará con esmero. Y a la hora de presentarlos, debes hacerlo dentro de una secuencia lógica de tiempo y tema. Debes cuidar que sean breves, precisos y claros.
Generalmente el fallo de quienes realizan los anuncios está en la claridad, precisión y concisión.
17. Boletín de la Iglesia
Cada iglesia de cierto tamaño debería tener su boletín. Esto no significa un gasto innecesario.
Sus ventajas son debidamente gratificantes. Esto ahorra tiempo ya que evita hacer anuncios verbalmente. Es cierto que, al tener una newsletter, siempre es necesario discutir sobre anuncios importantes o urgentes. Por supuesto, hay anuncios de última hora, como la petición de un enfermo, la modificación de un horario, etc. Sin embargo, esto debe hacerse cuando hay una gran necesidad y debe ser en el momento y lugar adecuados.
La iglesia debería ser educada en traer sus anuncios el jueves por la tarde o; si es posible, hazlo el viernes por la mañana.
Quien lo vaya a realizar debe tener la capacidad de elegir adecuadamente el material y distribuirlo con gusto y arte.
Se debe tener mucho cuidado para no cometer errores de idioma. Un boletín representa la imagen de la iglesia.
Un boletín debe incluir el orden del culto, los nombres de quienes participarán, poner el título de los himnos con su número, la lectura bíblica, pensamiento para la ofrenda, título del sermón. Esta parte debería ser la más destacada.
Los anuncios deben estar bien redactados, concisos y organizados. Dar a conocer las diferentes actividades y movimiento financiero de la iglesia.
Todavía sirve para dar impresiones a quienes quieren ser trasladados a la iglesia, recibir visitas pastorales y estudios bíblicos. La contraportada puede contener direcciones y números de teléfono del pastor y sus asistentes inmediatos. E incluso una sinopsis de las doctrinas adventistas.
Cuando todo esté impreso, se evita largas citas verbales, improvisaciones, distracciones de la atención de los fieles y pérdida de tiempo.
Al tener todo impreso, puedes estar más tranquilo porque está en forma permanente. Podemos leer y releer cuando necesitamos información. Esto es realmente bueno porque ayuda a crear un sentido de comunidad.
Con el boletín también se evita anunciar las diferentes partes del servicio, lo que muchas veces contribuye a distraer a los fieles.
No hay que olvidar nunca que cualquier newsletter debe contener cualquier publicidad comercial sea cual sea su origen.
Otro punto: No puedes olvidar poner el nombre de la iglesia, lugar, fecha, horario de culto.
Un pastor diligente puede colocar un "Mensaje Pastoral" en cada boletín con muy buenos resultados. Debe ser muy breve, actual y relevante.
Los diáconos deben repartirlas antes del servicio con un saludo de bienvenida. Y un acto de cortesía más que tiene un significado que no se puede medir.
Si el boletín está bien presentado, con buena distribución del tema, un “LAYOUT” bien hecho, será de gran bendición para la iglesia.
18. Cuadro de Himnos
Algunas iglesias tienen un tablero o panel que numera los himnos que se cantarán en el servicio.
Se puede hacer con números removibles. Debe tener un tamaño y color razonables para que todos puedan verlo fácilmente. Las iglesias de recursos utilizan un "tablero de himnos" electrónico. Aunque existe un boletín, este sistema de vista rápida favorece a los fieles.
Todo está hecho para que el servicio sea más racional, ameno y sencillo, es una bendición para todos.
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