Racismo y Derechos humanos

Ver: https://adventistbiblicalresearch.org/pt/articles/quem-e-o-meu-proximo-alguns-pensamentos-sobre-racismo-e-nacionalismo

Génesis 9:18-27

Santiago 2:1-13, 25, 26

Los factores que componen la distinción de razas son secundarios y están más relacionados con el color de la piel, los orígenes culturales y las características de los rasgos físicos, las habilidades, los idiomas y la herencia que con cualquier criterio real que pueda evaluarse científicamente. El racismo se manifestó en épocas más recientes, por ejemplo, como antisemitismo en la Alemania nazi. Hitler atribuyó un valor absoluto en Alemania al origen y la cultura nórdicas y, con ello, se apropió de una forma de elección humanamente inventada. Actuando así, despreció la imagen de Dios presente en hombres y mujeres y elevó diabólicamente a una raza como superior a las demás.

Justo, por esta misma época, Rauschenbusch, padre de la de la Teología Social Protestante advertía: 

"El desarrollo futuro de la raza humana debería ocupar un lugar más importante en la enseñanza cristiana práctica.

Los grandes problemas éticos del futuro residen en este campo, y la mente de los cristianos debe estar activa en él.

Si no podemos guiarnos por el pensamiento moral y espiritual, nos guiará la amarga experiencia.

La Gran Guerra es, en verdad, una lúgubre discusión sobre el futuro de la raza en este planeta, pero una discusión que deja de lado tanto la razón como la religión". (Walter Rauschenbusch, A Theology for the Social Gospel (New York, NY: Abingdon Press, 1917), 223.

Y agrega: 

"Una visión religiosa de la historia implica un profundo sentido de la importancia de las cuestiones morales en la vida social. El pecado arruina; la rectitud establece y el amor consolida. En última instancia, las cuestiones de la historia futura residen en las cualidades morales y la fe religiosa de las naciones. Esta es la esencia de toda la escatología hebrea y cristiana". (Walter Rauschenbusch, A Theology for the Social Gospel (New York, NY: Abingdon Press, 1917), 224.

El racismo es la creencia de que una raza es superior a otra. El racismo toma muchas formas diferentes, pero cada intento es autodestructivo y viola directamente lo que Dios nos enseña. En la historia reciente, se les negó a los afroamericanos el mismo acceso a la educación, al empleo, al derecho al voto y el uso de establecimientos públicos. Pero ninguna postura arrogante de este tipo, de una raza hacia la otra, constituye un fenómeno claramente reciente; se puede encontrar a lo largo de las páginas de la historia en casi todas las culturas del pasado. Sin embargo, los cristianos están severamente advertidos de no participar en actitudes similares a las de Archie Bunker, (En padre de familia) que utiliza todo tipo de palabras peyorativas para referirse a cualquier raza que no sea la suya.

La propia Biblia menciona de manera coherente una sola raza humana. Afirma que Dios hizo "de una sola sangre todas las naciones de los hombres" (Hechos 17:26). No hay diferencia entre los distintos pueblos de la Tierra, aunque existen diferencias en el tipo y color del cabello, el tono de la piel o la forma de los ojos. Sin embargo, ninguna de estas diferencias sirve de base para que un grupo de personas sea declarado superior o inferior a otro.

De hecho, como señaló Kerby Anderson:

"La raza también es, en gran medida, un término inexacto, porque no se basa en datos científicos. Las personas de todas las razas pueden mezclarse y generar descendencia fértil. En consecuencia, las llamadas diferencias entre las razas no son tan significativas. Un estudio de material genético humano de diferentes razas concluyó que el ADN de dos personas cualesquiera en el mundo presentaría una diferencia de solo dos décimas del 1%. (En: Al final del Arcoiris, Discover, 11/1994, 71) Y de esta variación, solo el 6% puede estar relacionado con las categorías raciales. El 94% restante se refiere a variaciones "dentro de la raza" [...] En otras palabras, desde la perspectiva científica, todas las diferencias raciales son estadísticamente insignificantes. Estas distinciones son triviales si consideramos los 3 mil millones de pares básicos de ADN humano". (Christian ethics in plan language, 174).

Algunos de los mayores daños a la cuestión ética del racismo se derivan de la interpretación y el tratamiento incorrectos de la "maldición sobre Canaán" en Génesis 9:18-27. De hecho, ese texto a menudo se atribuye a la "maldición contra Cam". Mientras tanto, no ofrece ninguna justificación para la ridícula afirmación de que, con esta maldición, ¡los africanos fueron eternamente condenados por Dios! Un examen cuidadoso del pasaje revelará definitivamente que esa afirmación no está presente en ella.

Después de examinar Génesis 9:18-27, pasemos del aspecto negativo de la enseñanza sobre la raza a la forma positiva en Santiago 2:1-13, 25, 26.

La maldición de Canaán (Génesis 9:18-27)

Es extremadamente vergonzoso informar que, en una época tan reciente como el último siglo, era común que algunas iglesias y algunos textos de la escuela dominical enseñaran que la razón por la que la piel de los afroamericanos era negra era la maldición de Cam y sus descendientes. Esta enseñanza prepotente se utilizó en el siglo 19 para justificar la esclavitud y todo tipo de discriminación racial, para la vergüenza de muchas iglesias. No hay palabras lo suficientemente duras como para reprobar adecuadamente la atribución de un sentido tan equivocado a este texto. La Biblia no enseña tal idea, y el pasaje de las Escrituras no sostendrá esta desafortunada exégesis.

Noé es presentado en Génesis 9:20 como un agricultor que había plantado una viña. Como nuevo productor de vinos, al parecer, había bebido demasiado y, en consecuencia, se emborrachó (Génesis 9:21). El resultado fue que "se quedó desnudo dentro de su tienda" (Génesis 9:21b).

El texto de Génesis no se detiene para analizar éticamente su borrachera, aprobándola o reprochándola, como a menudo ocurre en varias narrativas similares de las Escrituras.

El vino en sí no estaba prohibido en Israel, ya que más adelante leemos que Sansón, en la condición de nazareo, debía ser dedicado al Señor y que, por tanto, tanto él como su madre estaban prohibidos de beber vino (Jueces 13:3-5). Esta restricción no tendría sentido si toda la nación también estuviera bajo la misma imposición. A pesar de esto, la Biblia no duda en condenar el acto de beber vino en exceso (Proverbios 23:29-35) o en relacionar esta práctica con actos de prostitución (Oseas 4:10, 11), aunque hay otros pasajes que apoyan el uso moderado de vino como sedante (Proverbios 31:6) o para alegrar el corazón (Jueces 9.13; Salmos 104:15).

No es posible afirmar que Noé fue quien descubrió e inventó la vinicultura. Incluso si lo fuera, no creo que este hecho pudiera absolverlo completamente de su embriaguez. Sin embargo, el foco principal de la historia no está en la culpa de Noé. El hecho es que, en su embriaguez, se quitó la ropa dentro de su tienda y, estando desnudo, aparentemente se desmayó. La narrativa se centra en lo que ocurrió después de eso y en la parte que cada uno de los tres hermanos desempeñó en la infracción resultante.

El delincuente de nuestra historia es Cam, pero también es inmediatamente identificado como el "padre de Canaán". Esta fue su ofensa: "vio la desnudez de su padre y le contó a sus dos hermanos, que estaban afuera" (Génesis 9:22). 

En este pasaje, el acto de Noé de "descubrirse" se compara con el acto de "ver". Aunque algunos intérpretes judíos pensaron que se trataba de algún tipo de eufemismo para la castración o incluso la sodomía, no hay nada que apoye estas interpretaciones, excepto el verbo hebreo traducido por "había hecho" (Génesis 9:24), que no nos permite extrapolar mucho en su interpretación. Otros intentaron sugerir, basándose en los usos del "galâ", "descubrir" y "ver" (hebreo rā'â), que Cam había dormido con su madre y ella, como resultado, engendró a Canaán. Sin embargo, esta perspectiva no parece corresponder al hecho de que los dos hermanos de Cam, Sem y Jafet, "Caminando de espaldas" con las caras giradas, "cubrieron la desnudez de su padre (Génesis 9:23). Ambos actuaron de forma honrada y loable en esta cuestión.

Cuando Noé recuperó su sobriedad y de alguna manera (el texto no dice cómo), supo "lo que su hijo menor [Cam] le había hecho" (v. 24), dijo: "¡Maldito sea Canaán!" (V. 25). Aquí hay un enigma del pasaje: "¿Por qué Canaán fue maldito, si su padre, Cam, fue quien practicó la acción, cualquiera que haya sido ella?". Esto no se nos informa directamente.

Canaán es identificado en Génesis 10:6 por último y, presumidamente, era el hijo más joven de Cam. Su descendencia se informa con más detalle en los versículos 15-19 del capítulo de la Tabla de las Naciones (Génesis 10). Así, era ese Canaán quien debía ser "esclavo de esclavos" (hebr., 'ebed 'abadim, Gn 9:25). 

Pero ¿Cuál fue la relación de causa entre el acto del padre, Cam, y esta maldición sobre su hijo menor, Canaán? 

Solo nos queda hacer suposiciones basadas en lo que ocurrió en los siglos posteriores en la tierra de Canaán. Es un hecho muy conocido que, en cualquier lugar donde los arqueólogos hayan excavado las capas de tierra pertenecientes a los cananeos primitivos, especialmente hasta la época de la Conquista hebrea de la tierra bajo el mando de Josué, se encontraron cientos de piezas de cerámica utilizadas para ritos de fertilidad, todas con las partes sexuales de figuras femeninas resaltadas (y ocasionalmente también se hallaron estatuas masculinas desnudas

Tal vez era el caso de que Noé se hubiera dado cuenta de que Canaán, como solemos decir, "salió como su padre", manifestando las mismas perversiones sexuales que su padre, Cam. Finalmente, después de unos dos milenios de espera para ver si habría algún arrepentimiento y cambio, Dios terminó transfiriendo la tierra de Canaán a Israel, ya que, en ese momento, el "cáliz de la iniquidad" de los cananeos (y amorreos) había "alcanzado la medida completa (Génesis 15:16)

De este modo, el juicio recayó sobre los ocupantes de la tierra de Canaán, que finalmente fue concedida a Israel después del Éxodo de Egipto. Sin embargo, este texto no se puede usar de forma alguna para suponer o enseñar directamente el juicio de Dios sobre cualquier persona de África. Si esta idea estuviera de alguna manera cerca de la enseñanza correcta, la maldición debería haber indicado uno o más de los otros tres hijos de Cam, que eran "Cuxe" (hebr., kish), posiblemente la "Etiopía", el "Egipto" (Hebr., mitsrayim), o "Pute" (hebr., pút), que se refiere al norte de África. Canaán, sin embargo, es el ocupante conocido de lo que se convirtió en la Tierra Santa propiamente dicha. 

Sin embargo, nos centraremos en una enseñanza más positiva que se encuentra en el Nuevo Testamento. Allí tenemos una clara instrucción de que hombres y mujeres deben evitar tratar a los demás con favoritismo o hacer cualquier tipo de distinción de clase entre diferentes grupos de personas.

Dios rechaza la parcialidad y el racismo

Santiago, el medio hermano de nuestro Señor, escribe un capítulo entero en la Biblia para amonestarnos: "No traten a los demás con favoritismo" (Santiago 2:1). Tal discriminación injusta y falsa es un verdadero escándalo dondequiera que ocurra, y eso se aplica especialmente en la casa de Dios. Nuestra propuesta es examinar partes del segundo capítulo de Santiago según la siguiente exposición:

Texto: Santiago 2:1-13, 25, 26

Título: "Dios rechaza la parcialidad y el racismo"

Punto central: "Pero, si tratan a los demás con favoritismo, ustedes están pecando y son condenados por la Ley como transgresores" (Santiago 2:9).

Palabra clave de la exposición: Demostraciones

Pregunta: ¿Qué demuestra que somos transgresores de la Ley y que estamos tratando a otras personas con parcialidad y discriminación?

Esbozo:

I. Como preferimos a algunas personas a otras (Santiago 2:1-4)

II. Cómo favorecemos a los ricos e insultamos a los desfavorecidos (Santiago 2:5-7)

III. Cómo nos negamos a obedecer la ley regia del amor (Santiago 2:8-13)

IV. Cómo nos negamos a imitar a Rahab en la acogida (Santiago 2:25, 26)

I. Cómo preferimos a algunas personas a otras (Santiago 2:1-4)

El tema dominante del segundo capítulo de Santiago es la mano ayudante que todos debemos extender a los necesitados.

Cuando el cristiano comienza a juzgar a los demás según los estándares mundanos, que es el momento en que comienza la parcialidad, estamos en problemas. Santiago ilustra su argumento con dos visitantes diferentes que aparecen en la iglesia, uno tiene "dedos de oro" (gr., chrysodaktylios), usando un anillo caro (¿o dos?), y el otro, con "ropa maltratada" (gr., rhypara), destrozadas e inadecuadas para lo que se consideraba de clase alta en esa situación. La forma en que cada uno es tratado requiere una severa reprimenda bíblica.

El cristiano no debe adoptar los estándares de la cultura del mundo, que favorece al hombre rico al concederle el mejor lugar en la casa y que discrimina al hombre pobre designándole el peor lugar en la casa de adoración! Probablemente no se trataba de un ejemplo hipotético, sino de un acontecimiento real entre los creyentes, del que Santiago se dio cuenta. 

Este ejemplo de la iglesia primitiva tampoco sería el último, ya que en la Iglesia de Inglaterra del siglo 18 algunos se habían vuelto tan elitistas y sin compasión que John Wesley tuvo que recurrir a campos abiertos y cementerios para proclamar las buenas nuevas a los mineros y a los pobres. Wesley fundó el grupo metodista, que abrió las puertas a todos sin tener en cuenta su posición social, estatus o riqueza. Sin embargo, más de un siglo después, William Booth tuvo que fundar el Ejército de Salvación nuevamente guiado por el mismo principio.

Esta necesidad de aprender siempre la misma lección no se limita, evidentemente, a las iglesias anglicanas o metodistas, ya que innumerables veces la historia se repite en muchas iglesias, independientemente de sus afiliaciones denominacionales.

La Biblia nos enseña que "actuar con parcialidad no es bueno" (Proverbios 28:21), porque "el rico y el pobre tienen esto en común: el SEÑOR es el Creador de ambos" (Proverbios 22:2). Moisés, del mismo modo, enseñó: "No perviertan la justicia; no actúen con parcialidad hacia los pobres o favoritismo hacia los grandes, sino juzguen a su prójimo de manera justa" (Levítico 19:15). En lugar de todas las formas de parcialidad, Santiago considera a todos los creyentes parte de "nuestro glorioso Señor Jesucristo. (Santiago 2:1)

II. Cómo favorecemos a los ricos e insultamos a los desfavorecidos (Santiago 2:5-7)

Para vivir como Dios quiere, necesitamos reflejar su disposición como se demuestra en nuestra salvación. 

¿Todos nosotros - ricos, pobres o cualquier otra categoría - no nos convertimos en creyentes por la elección de nuestro Señor? Esta elección se había hecho mucho antes de la Creación del mundo, así que ¿cómo podría basarse en nuestra condición social actual o raza?

De hecho, las personas materialmente pobres suelen ser las que más rápidamente reconocen sus necesidades espirituales.

¿No enseñó Jesús que "bienaventurados son los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos"? (Mateo 5:3)

A menudo se dice que "no hay distinción a los pies de la cruz". Si esto es cierto, entonces el favoritismo, la comparación social, la discriminación, las bromas y los insultos peyorativos contra quienes no forman parte de nuestro grupo o no pertenecen a nuestra raza están totalmente prohibidos e inapropiados para un creyente en Jesús.

Acciones de este tipo no solo ofenden a los pobres, sino que también revelan la falta de reconocimiento de que, a menudo, aunque no siempre, los ricos son los culpables de la explotación de otros (v. 6, 7). Ante esto, todas las decisiones con la

La intención de halagar a los ricos en detrimento de los pobres no tiene sentido. Nuestro enfoque no puede ser materialista, sino que debe ser siempre espiritual. Actuar de una manera mundana trae descrédito al majestuoso nombre del Señor que nos llamó y a quien pertenecemos (v. 7).

III. Cómo nos negamos a obedecer la ley real del amor (Santiago 2:8-13)

La "ley real" es la que se encuentra en Levítico 19.18: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Por lo tanto, ya no se trata de una mera cuestión de parcialidad, desprecio por los pobres o mentalidad racista; se trata de seguir una vida de obediencia a Cristo, lo que determina el patrón para toda acción apropiada en estas áreas fundamentales como también en otras.

Es importante señalar que Santiago no solo citó Levítico 19.18b directamente de la versión griega, la Septuaginta, sino, como Luke T. Johnson señaló, también hay otras seis alusiones verbales o temáticas en el libro de Santiago a Levítico 19.12-18. Son las siguientes:

Santiago                                                             Levítico

"No traten con favoritismo" (2:1)                        "No actúen con parcialidad" 19:15

"Si tratan a los otros con favoritismo (2:9)           "No actúen con parcialidad" 19:15

"Ame a su prójimo como a sí mismo" (2:8)        "Ame a su prójimo como a sí mismo" 19:18

"No hablen mal unos de los otros" (4:11)            "No comparta calumnias en su pueblo" 19:16

"Retienen el salario de los trabajadores" 5:4     "No retengan hasta el día siguiente el salario" 19:13

"No se quejen unos de otros" 5:9                       "No procuren venganza" 19:18

"No juren" 5:12                                                    "No juren falsamente" 19:12

"Quien convierte un pecador, salva" 5:20          "Reprendan a su prójimo para que no sean culpados" 19:17

Tenga en cuenta que sólo el versículo 14 de Levítico 19:12-18 no tiene un paralelo en el libro de Santiago. Parece evidente que Santiago estaba haciendo una exposición de esa sección del Código de Santidad (Levítico 17-26) en su libro.

En Santiago 2:8, el autor destacó una ley específica de todo el contexto de Levítico 19:12-18 y la llamó "ley real". Puede haber utilizado este término porque se trata de la ley del "reino", que acababa de mencionar en el versículo 5, o tal vez se llame así porque es la ley que rige a todos los demás, como argumenta Pablo en Romanos 13:8, 10: "Nada le debes a nadie más que el amor de unos hacia otros... por lo tanto, el cumplimiento de la ley es el amor. Así, a través de esta ley, todos los demás se enfatizan de manera clara. Es preeminente, porque si no estamos dispuestos a obedecer a Dios en la forma en que actuamos en relación con otras personas de clase social o raza distintas, entonces ¿cómo podemos afirmar que amamos a Dios? Si amamos a Dios hacemos lo que él dice y guardamos sus mandamientos (Juan 14.15) - esto demuestra mejor nuestra forma de vida que muchas órdenes más sutiles cuya naturaleza es más interna.

Muy a menudo se oye la afirmación: "Y, por supuesto, no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia; entonces, ¿por qué deberíamos obedecer alguna ley, incluida esa?". 

Detener la discusión en este punto es dar paso al engaño. Tendremos que "ser juzgados por la Ley" (Santiago 2:12). Esto no es un juicio para la salvación y la redención, pero, una vez que la ley de Dios refleja su carácter y ser, "todos los principios que existen en la naturaleza divina han sido transformados por Dios en preceptos y dados a sus leos para que los obedezcan. Por lo tanto, no nos corresponde elegir. Dios nos ha dado una ley".

De manera sorprendente, Santiago es aún más claro. Si no respetamos a las personas, independientemente de la raza, el grado de educación, la posición social o las posesiones, podemos ser juzgados sin piedad (Santiago 2:13). Tanto Jesús (Mateo 6:14, 15; 18:23-35) como Santiago resaltan la misma idea. En palabras de Motyer,

"No es el hecho de que nuestra misericordia hacia los demás tenga poder adquisitivo para nuestra salvación, pero tiene valor comprobatorio... Sin una disposición misericordiosa con los demás no podemos buscar de manera real ni recibir de manera efectiva la misericordia de Dios ofrecida a nosotros" (Los Test de la fe), 51.

Así como nos enseñaron en la Oración del Padre Nuestro a orar por aquellos contra los que cometimos pecado/ofensa y también por los que pecaron contra nosotros, también reconocemos que "la misericordia triunfa sobre el juicio" (2:13). La misericordia que nos llevó a la redención es la misma que sigue acompañándonos en situaciones como estas, de negativa a tratar a los demás con parcialidad.

Santiago concluye su argumento a favor de la misericordia y la bondad hacia todos, independientemente de cualquier clasificación mundana, instando a ver que seguir las implicaciones del argumento anterior demuestra lo que es realmente la fe genuina. No hay conflicto en Santiago (o en Pablo) entre la fe y las obras. Su preocupación, en cambio, es con el potencial abuso de la fe. ¿Puede un cristiano dejar de atender a los que carecen de comida, ropa y otras cosas necesarias para la vida y aún así decir que es salvo por la gracia de Dios? Santiago cuestiona esto con vehemencia, ya que tal fe espuria no puede afirmar amor a Dios y ser destituida de amor al prójimo - sea cual sea la posición social actual, el color o los logros. La verdadera fe se revelará, de forma positiva o negativa, por la forma en que reacciona a la condición de los necesitados (2:14-18). Cuando la fe no actúa en esa área, probablemente esté muerta (2:17). Sin embargo, si se acompaña de obras, entonces es una fe genuina.

IV. Cómo nos negamos a imitar a Rahab en la acogida de desconocidos (Santiago 2:25, 26)

Para que nos demos cuenta de lo práctico que es este tema, Santiago apela a una mortal común, la prostituta Rahab, que, de forma sacrificial y altruista, ayudó a personas totalmente desconocidas. Escondió a los espías hebreos que vinieron a su establecimiento para conocer la situación interna de Jericó que estaba a punto de ser atacada por Israel. Si el ejemplo (que omitimos en esta discusión) de Abraham (Santiago 2:19-24) parece resaltar un personaje demasiado alto para imitar, entonces Rahab muestra claramente cómo las personas comunes podrían y de hecho demostraron exactamente lo que se espera en nuestras relaciones con los que pasan por necesidad.

El texto no aprueba específicamente la mentira de Rahab a los hombres del rey de Jericó, que le preguntaron sobre el paradero de los hombres que habían venido a su pensión. En las Escrituras, la aprobación de un aspecto del carácter de un personaje (en este caso, la fe de Rahab en el Señor y su temor a él en comparación con su temor al rey de Jericó) no significa la aprobación de todos los aspectos. David era un hombre según el corazón de Dios, pero eso no significó su absolución en la historia de Betsabé.

Salomón había sido llamado Jedidias, "amado por el Señor", pero había quizás mil razones para que Dios encontrara defectos en él (¡su gran número de esposas y concubinas!). Rahab "acogió a los espías [hebreos] y los hizo salir por otro camino" (Santiago 2:25). Por lo tanto, también muestra que "la fe sin obras está muerta" (2:26).

Puso su fe en el Señor por encima de su confianza en el rey de Jericó y de su temor a él; por eso entró en la Galería de la Fe en Hebreos 11.

Por lo tanto, al igual que Abraham no negó nada a Dios (ni siquiera a su amado hijo, Isaac; ver Génesis 22; Santiago 2:21), del mismo modo Raab arriesgó todo al recibir a los espías por comprender que no había otro Dios como el Dios del cielo y la tierra - que había actuado de manera tan milagrosa a favor de Israel en el Mar Ambos vivieron una vida de obediencia iniciada con fe interior, que se expresó exteriormente en cuidado y amor activos a todos los necesitados.

Conclusiones

Así que estas son las preguntas que debemos hacernos:

1. ¿Qué tan culturalmente sensible soy, como persona y miembro del cuerpo de Cristo, a los seres humanos de raza, posición social, nivel de educación y condición financiera diferentes a mí? ¿Cuándo las naciones de la Tierra golpean nuestra puerta, las aceptamos, somos receptivos y las ayudamos, ¿o preferiríamos enviarles misioneros “a sus propios contextos”?

2. ¿En qué medida demostramos empatía a las personas cuyas perspectivas y posiciones en la sociedad difieren de las nuestras?

3. ¿Hasta qué punto evito juzgar y demuestro tolerancia, en el sentido bíblico, a otras personas de raza, clase, posición social y grado de educación diferentes a los míos? ¿Construyo puentes y derribo barreras que a menudo separan razas y culturas, o creo obstáculos mentales, emocionales y prácticos?

4. ¿Hasta qué punto me considero a mí y a mi posición en la sociedad superiores a los demás? ¿No se trata de una violación de Romanos 12:3, de que "no pensemos de nosotros mismos más de lo que conviene" (NRSV)?

5. ¿En qué medida nos posicionamos cuando nosotros u otros hacemos bromas, relacionadas con las etnias, que degradan y humillan a otras razas y personas de diferentes culturas?

Según (Quispe, 2018, 52) "Hoy, hay un lado de la sociedad que entiende esto (racismo) como ultrasensibilidad, que tan solo se trata de una exageración social porque las diferencias nunca se van a acabar. Es válido entender que: reconocer las diferencias no es lo mismo que aceptar las desigualdades, pues igualdad es un concepto ético y no étnico. La igualdad predica la distribución de la renta, prestigio y poder. En ese sentido, es necesario reconocer las diferencias; pero, sin promover, apoyar o acepta la desigualdad.

En el racismo no existen ganadores, pues el único resultado es la polarización; y la polarización, que tiene mucha fuerza, produce mucho desgaste innecesario dentro de la sociedad. Cualquier tipo de discriminación es íntima amiga de la ignorancia. Esto requiere que cada persona pueda abrirse más allá de sus fronteras, de su círculo de comodidad, aunque limitado y de lo conocido. 

El racismo predica que debe existir y solo puede venir un emigrante ideal. Sin duda, como dice Leandro Karnal en su conferencia acerca del racismo: 'Racismo es una señal clara de limitación intelectual; es el mayor certificado que se hace de no ser inteligente porque la persona defiende una idea que no tiene ninguna base'

Parece ser que quien discrimina tiene tanto miedo de ser débil que busca descalificar, busca debilitar a la persona que no es como él. Por eso, hace bromas o desprecia a la persona. El racismo y el prejuicio provocan dolores profundos en los individuos y en los colectivos sociales. Es necesario cambiar la visión acerca de los otros, y parafraseando a Nelson Cavaquinho que dice: 'Quita tus burlas del camino, que quiero pasar con mi dolor". infelizmente, parece ser que los más pobres sufren con la discriminación oriunda de su condición social, étnica y cultural". 

“Los mismos factores que separaban de Cristo a los hombres hace mil ochocientos años están actuando hoy. El espíritu que levantó el muro de separación entre judíos y gentiles sigue obrando. El orgullo y el prejuicio han levantado fuertes murallas de separación entre diferentes clases de hombres. Cristo y su misión han sido mal representados, y multitudes se sienten virtualmente apartadas del ministerio del Evangelio. Pero no deben sentirse separadas de Cristo. No hay barreras que el hombre o Satanás puedan erigir y que la fe no pueda traspasar”. DTG, 369.

“Las castas son algo aborrecible para Dios. El desconoce cuanto tenga ese carácter. A su vista las almas de todos los hombres tienen igual valor. “De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los términos de la habitación de ellos; para que buscasen a Dios, si en alguna manera, palpando, le hallen; aunque cierto no está lejos de cada uno de nosotros.” Sin distinción de edad, jerarquía, nacionalidad o privilegio religioso, todos están invitados a venir a él y vivir. “Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Porque no hay diferencia.” “No hay judío, ni griego; no hay siervo, ni libre.” “El rico y el pobre se encontraron: a todos ellos hizo Jehová.” “El mismo que es Señor de todos, rico es para con todos los que le invocan: porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.” DTG, 370.

Preguntas

1. Desde 1890, Estados Unidos no ha visto a un número tan grande de inmigrantes desembarcar en su territorio.

¿Qué actitud debe tener el cristiano ante esta enorme afluencia de extranjeros? 

¿Qué dice la Biblia sobre el extranjero y el inmigrante? 

¿Hay alguna diferencia entre la entrada legal y la ilegal?

2. En qué situaciones presenció discriminación en la iglesia? ¿Y qué hiciste al respecto? ¿Es necesario que haya un principio de unidad homogénea de una clase o raza en una iglesia para que pueda crecer, como algunos expertos en crecimiento de la iglesia han defendido actualmente?

3. ¿De qué manera los creyentes tendemos a demostrar parcialidad a los que tienen más riqueza, clase, grado de educación y otras cosas similares?

4. ¿Cómo se puede usar el libro de Santiago para combatir algunos de estos males en nuestro medio?