Juegos de azar y Espíritu codicioso

Véase: 

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Los juegos de azar son aquellos juegos cuyos resultados no dependen exclusivamente de la habilidad o destreza de los jugadores, sino esencialmente del acaso o de la suerte.

En un artículo en la revista Christianity Today de 1983, Kenneth Kantzer definió los juegos de azar como:

"... Un riesgo provocado artificialmente, asumido con la intención de una ganancia egoísta a costa de otro, sin tener como objetivo un producto útil o beneficio social". (Kenneth S. Kantzer, "Gambling: everyone's a loser", Christianity Today, Noviembre de 1983, p. 12)

Henlee H. Barnette presentó la siguiente definición para el mismo tema:

“Los juegos de azar implican la transferencia de algo de valor de una persona a otra en base a la mera probabilidad” (Henlee H. Barnette, "Gambling", en: Carl F. H. Henry, org,, Baker's Dictionary of Christian ethics (Grand Rapids: Baker Academic, 1973), p. 257-9).

En general, esta forma de "probabilidad" se distingue de los riesgos que implican la compra de acciones en la bolsa por el hecho de que el dinero en el mercado de valores se utiliza para el desarrollo de la industria. Del mismo modo, la compra de todas las formas de seguro también implica algún riesgo, pero la probabilidad no es el factor de control en el mercado de valores ni en la industria de los seguros.

Historia de los juegos de azar

Los juegos de azar no son una novedad, ya que se practican en casi todas las naciones desde los registros históricos más antiguos.

Las ruinas de Pompeya, por ejemplo, revelaron mesas de juego, y esta práctica también se verifica en el Antiguo Egipto mediante el descubrimiento de datos con números en los seis lados. El historiador romano Tácito (c. 100 d.C.) observó que los juegos de azar eran comunes en las tribus germánicas.

Incluso en la historia de Estados Unidos, Kantzer observó la fuerte influencia de los juegos de azar en esta nación desde el principio:

"América comenzó como una nación de juego. Los tripulantes de Colón pasaban el tiempo jugando a las cartas durante la travesía del Atlántico. En 1612, el gobierno británico creó una lotería para contribuir al nuevo asentamiento de Jamestown, en el estado de Virginia [...]. George Washington declaró: "Los juegos de azar son hijos de la avaricia, hermanos de la iniquidad y padres de la pérdida" - sin embargo, él mismo mantenía un diario completo de sus ganancias y pérdidas en el juego de cartas.

En 1776, el Primer Congreso Continental vendió billetes de lotería para financiar la revolución. De 1790 a 1860, 24 de los 36 estados patrocinaron loterías controladas por el gobierno. Muchas escuelas y cientos de iglesias administraron las propias loterías para recaudar fondos.

Puritanos como Cotton Mather predicaron contra los juegos de azar y más tarde fueron apoyados por los metodistas y bautistas, hasta que muchos estados comenzaron a rechazar las loterías administradas por el gobierno, siendo el estado de Luisiana el último en poner fin a su lotería a finales del siglo 19. Pero el siglo 20 trajo nuevamente la apertura de la lotería controlada por los estados, precedida por las loterías de la Iglesia Católica Romana, y, alrededor de 1985, la mayoría de los estados ya seguían el ejemplo de New Hampshire (1964) en la creación de una lotería pública.

Los efectos sociales de los juegos de azar y las loterías

Ahora que se han introducido varias formas de juegos de azar legalizados nuevamente en los Estados Unidos, parece que la fiebre ha afectado a la mayor parte de la población. En épocas anteriores, el juego se consideraba algo centralizado en el crimen organizado y pocos eran adictos a esta práctica. Ahora, casi todos los estados y el Distrito de Columbia operan los juegos de azar como una forma de complementar los ingresos estatales, a menudo para proyectos considerados encomiables como la educación pública.

Los juegos de azar toman actualmente diversas formas. Al bajar del avión en Las Vegas, lo que inmediatamente se ve son máquinas traga monedas y toda una variedad de formas divertidas de deshacerse de su dinero. Sin embargo, esa escena de Las Vegas se repite ahora en todo tipo de paradas para camiones, bares y tiendas de conveniencia.

Para muchos, la forma preferida de participar en los juegos de azar son las loterías patrocinadas por los estados, con sus números de lotería semanales o diarios y entradas para raspar. La segunda forma más popular de juegos de azar se puede ver actualmente en los casinos, generalmente administrados por estadounidenses nativos.

A menudo, la atracción inicial para estos casinos está en las comidas que se ofrecen a precios bajos. La esperanza es que la cena servirá para averiguar si la suerte está con la persona tirando de las palancas de una o dos máquinas traga monedas, al probar suerte en los juegos de cartas del casino en las mesas de póquer o de veintiuno, o al girar la ruleta.

También hay una o dos opciones para seducir al jugador: las apuestas deportivas o las apuestas de tipo pari-mutuel en carreras de caballos, perros y otros eventos deportivos. Muchas casas de apuestas lanzan las apuestas en eventos deportivos de gran divulgación que están a la espera de tener lugar. Las apuestas se hacen sobre el resultado del partido, el ganador o incluso contra las cotizaciones de la propia casa. Además, 43 estados estadounidenses realizan carreras de caballos legalizadas y cuentan con alrededor de 150 hipódromos en Estados Unidos.

Hoy en día existen incluso los juegos de azar en línea,  que ofrecen mejorar la economía local, entretenimiento, recompensas, empleo y mejora de habilidades; lo que hace que la tentación sea aún más accesible en Internet y realmente seduce a los que son seriamente adictos a todas las formas de juego.

¿Por qué los juegos de azar son perjudiciales para la sociedad?

Así como existe el grupo de Alcohólicos Anónimos, también existe el de Jugadores Anónimos. El segundo estima que hay aproximadamente doce millones de jugadores compulsivos en Estados Unidos. Lo lamentable de todo este problema es que, según la estimación de Gambling awareness action guide [Guía de acción de concienciación sobre los juegos de azar], en 1984, ¡Alrededor del 96% de los jugadores compulsivos comenzaron a hacer apuestas cuando aún no habían cumplido 14 años!

Aunque la mayoría de las loterías estatales se introdujeron con la promesa de que traería un inmenso flujo de caja para el bienestar social y las necesidades educativas de cada estado, los resultados no confirmaron el modelo previsto. Los costes sociales que surgen en otras áreas no se han tenido en cuenta en el cálculo de estos ingresos. Algunos de los resultados negativos han sido adicción al juego, crimen, fraudes, robos, pobreza familiar, desarmonía conyugal y problemas de relación, abuso de sustancias ilícitas, violencia doméstica, pérdida del empleo, intentos de suicidio, trata de personas, drogas y muchos otros daños no reconocidos. En lugar de que los juegos de azar sirvan como una forma fácil de recaudar impuestos sobre el dinero sin perjuicios, resulta que los costos solo se trasladaron a otra área, con resultados aún más devastadores que la falta de recursos originales en una u otra actividad mantenida por el estado.

El peor resultado fue que las personas que menos podían pagar el juego, los pobres y los desfavorecidos, gastaron tres veces más dinero en juegos de azar (en porcentaje de los ingresos) que los que están en niveles más altos de pirámide. La mayoría de las personas que compran entradas para juegos de azar son pobres, negras o hispanas. Además, en tiempos de mayor incertidumbre, el número de los que juegan con el objetivo de sacar el gran premio con el que esperan resolver todos sus problemas es mayor. No hay cifras definitivas disponibles con respecto a los verdaderos costos sociales causados por los juegos de azar, pero está claro que hay suficientes indicios para advertir al estado y a la sociedad de que están jugando a la ruleta rusa con la vida y la mente de sus ciudadanos.

Muchas personas argumentan en defensa de los juegos de azar que "sacar suerte" era bastante común en la Biblia (Números 26:52-56; 1 Samuel 10:20, 21; 1 Crónicas 24:5; Hechos 1:26). De hecho, después de que Judas se ahorcó, su sucesor fue elegido por sorteo, y las decisiones posteriores en la iglesia también se tomaron de forma semejante. Sin embargo, la base de esta práctica era la soberanía de Dios y su control sobre lo que podría parecer, por mera observación, solo una cuestión de probabilidad. Como se enseña en el libro de Proverbios, "La suerte se lanza en el regazo, pero toda decisión viene del Señor" (Proverbios 16:33).

El acto de transferir algo de valor de una persona a otra sobre la base de la pura suerte y a costa de la pérdida de dinero de otras personas (muchas de ellas con pocas condiciones para soportar la pérdida de lo que han apostado) afronta el deseo de la Biblia por la justicia, la equidad y la preocupación por los pobres. También viola la doctrina del trabajo, el amor al prójimo. El valor de las apuestas siguió aumentando a medida que la gente, con la esperanza de hacerse instantáneamente rica y experimentar la emoción y la emoción de ver la suerte a su favor, vertía cada vez más dinero en las arcas de estos cambistas modernos. Depositar nuestra confianza en la suerte implica un ataque a la soberanía de Dios y a su cuidado providencial con nosotros para nuestro bien. De hecho, significa que no estoy satisfecho con lo que Dios me ha atribuido, o que creo que soy capaz de cuidarme mucho mejor de lo que Dios ha sido capaz hasta entonces. Pero el texto bíblico enseña que "la piedad con satisfacción es una gran fuente de ganancias" (1 Timoteo 6:6; Hebreos 13:5). ¡Donde hay falta de satisfacción, también hay falta de piedad! 

¿Por qué tantos cristianos han perdido la satisfacción con lo que Dios es y con lo que les ha concedido?

"¡Tengan cuidado! - advirtió a la gente - Absténganse de toda avaricia; la vida de una persona no depende de la abundancia de sus bienes" Lucas 12:15 

La seducción de los juegos de azar es la seducción del materialismo.

Sin embargo, los creyentes están invitados a tener una llamada, o vocación, distinta dada por Dios. Ciertamente, esto requiere diligencia y celo en nuestro trabajo (Proverbios 6:10, 11), pero también requiere que evitemos el robo (Efesios 4:28) y cualquier otra expresión de pereza que anhela un beneficio instantáneo resultante de una estafa de suerte.

La riqueza no siempre ha hecho felices a sus dueños. John D. Rockfeller dijo: "Gané muchos millones, pero no me trajeron felicidad". Cornelius Vanderbilt estuvo de acuerdo: "Cuidar de Millones es una carga demasiado pesada [..] no hay placer en eso".

John Jacob Astor se quejó: "Soy el hombre más miserable de la Tierra". Incluso Henry Ford señaló: "Yo era más feliz haciendo el trabajo de un mecánico". 

Cuando confiamos en el dinero en lugar de en Dios Job 31:24-28; Proverbios 11:28; 1 Timoteo 6:17-19), nos llevan a un falso sentido de seguridad y acabamos siendo engañados (Mateo 13:22; Marcos 4:19; Lucas 8:14), porque construimos sobre un fundamento inestable (Proverbios 23:4, 5) al mismo tiempo que nos enorgullecemos (Además, también corremos el riesgo de robar a Dios (Malaquías 3:8) y, en consecuencia, de otros (1 Juan 3:17).

El pasaje que presenta la enseñanza más clara contra los juegos de azar y la codicia está en Mateo 6.19-34.

En Dios confiamos; todo lo demás es óxido

Texto: Mateo 6:19-34

Título: "En Dios confiamos; todo lo demás es óxido" Punto central: "Porque donde esté tu tesoro, allí también estará tu corazón" (v. 21).

Palabra clave de la exposición: Principios

Pregunta: ¿Qué principios demuestran que debemos confiar solamente en Dios?

Esbozo:

Introducción (Mateo 6:19, 20)

I. Somos lo que pensamos (6:21)

II. Somos lo que nuestros ojos miran (6:22, 23)

III. Somos y nos convertimos en lo que nos esclaviza (6:24)

IV. Somos lo más importante para nosotros (6:25-34)

Jesús ya había descrito en Mateo 6:1-18 la vida particular del cristiano, al tratar áreas como la oración en la propia habitación, la limosna y el ayuno. Entonces Jesús se refirió a la vida pública del creyente en el mundo, ya que afecta a su dinero, posesiones, comida, bebida, ropa y ambición. Para nuestro Señor, esto no era simplemente una cuestión de deshacerse de los bienes o reducir el nivel de vida, sino que se refería al corazón por completo y a los ojos. El versículo 21, el punto central o idea general del texto, está en correspondencia con el versículo 22: "Los ojos son la lámpara del cuerpo. Si tus ojos son buenos, todo tu cuerpo estará lleno de luz". La palabra griega para "bueno" es haplous, "sadio", o de forma más literal, "único, simple". Aquí se trata de una metáfora para una persona totalmente dedicada en su servicio a Dios. No son pocas las ocurrencias en las Escrituras en las que los "ojos" se emplean como equivalentes al "corazón". Así, "fijar los ojos" en el Señor significa "poner el corazón" feliz en él (cf. Salmos 119:10 con Salmos 119:18), como ocurre en Mateo 6:21,22.

Tenemos que examinar cuatro principios que dicen: "En Dios confiamos; ¿todo lo demás es óxido?. Entonces, ¿qué nos define realmente? ¿Nuestras posesiones? ¿Nuestros valores? ¿Nuestros objetivos? ¿Nuestra lealtad? ¿Nuestros impulsos básicos?

I. Somos lo que pensamos (Mateo 6:21)

Leemos en Malaquías 3:16: "Se escribió un rollo de pergamino como memorial en su presencia sobre los que temían al SEÑOR y honraban [pensaban en] su nombre". Estas personas que temían a Dios dedicaban lo mejor de su rebaño, valores y estima al "nombre del SEÑOR". En este contexto, el "nombre" de Dios se refería a su persona, doctrina, ética y carácter. Los que temían a Dios en los días de Malaquías juzgaban el nombre de Dios como su posesión de valor, superior a todos los demás valores, objetivos y estima. Por lo tanto, el nombre de Dios también debe ser nuestra principal posesión, alegría y aspiración de culto.

Esa es la razón por la que nuestro corazón está precisamente en lo que consideramos nuestro mayor tesoro, o en el Señor o en la codicia de realizar todas las fantasías que la lotería o las apuestas deportivas nos permitirían. Algunos piensan solo en su tesoro, o en su posible tesoro, y eso los define muy bien. Si no hay una mayor lealtad a nuestro Señor y una disposición a desprendernos de todos los intereses materiales y exteriores como objetivos supremos de la vida, entonces seremos influenciados y moldeados para parecer y actuar exactamente como nuestros imaginados tesoros mundanos.

De hecho, la Biblia no nos prohíbe en ningún pasaje la posesión de bienes materiales y de propiedad, el ahorro para tiempos difíciles o la compra de pólizas de seguro de vida. De hecho, elogia a la pequeña hormiga que se mueve por el suelo y reúne alimento para los meses de invierno (Proverbios 6:6-8), pero reprende al creyente por no proveer a su propia familia (1 Timoteo 5:8).

Todas las cosas de la vida nos han sido dadas por el Creador para nuestro disfrute. Como se enseña en 1 Timoteo 4:4, 5:

"Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y nada debe ser rechazado, si es recibido con acción de gracias, porque es santificado por la palabra de Dios y la oración".

El pasaje de 1 Timoteo 6:17 añade la siguiente enseñanza:

Ordene a los ricos en el mundo presente que no sean arrogantes, ni pongan su esperanza en la incertidumbre de la riqueza, sino en Dios, que de todo nos proporciona ricamente, para nuestra satisfacción.

Por lo tanto, Dios prohíbe la acumulación egoísta de bienes. Es una fantasía pensar que mis bienes me definirán, diciendo quién soy y cuál es mi valor. Por lo tanto, no debemos acumular sólo para nosotros mismos o ser indiferentes a los necesitados. Martín Lutero escribió:

"Siempre que se enseña el evangelio y la gente busca vivir de acuerdo con él, surgen dos terribles plagas: los falsos predicadores, que corrompen la enseñanza, y luego la Sra. Codicia, que impide una vida justa. ("Martin Luther, Matthew, loc. cit.)

El término "secularismo" significa básicamente "de esta época". Otra palabra para el mismo concepto es "mundanismo", que adopta dos formas: una positiva, amor por el mundo, y otra negativa, preocupación exagerada por las cosas de este mundo.

Por lo tanto, "El mundo" es una perspectiva, una mentalidad, una forma de ver la vida que pone cualquier cosa o todas las cosas al mismo nivel o por encima de Dios. Por lo tanto, no debemos estar centrados en el mundo, sino en Cristo, su reino y su justicia. Si nos enfocamos en nuestros bienes mundanos, el resultado será polillas, óxido, ruina y robo. Sin embargo, las cosas que no se ven realmente permanecen para siempre (2 Corintios 4:18).

Contienen una herencia incorruptible e inmaculada que no desaparece y está reservada para nosotros en los cielos (1 Pedro 1:4).

II. Somos lo que nuestros ojos miran (Mateo 6:22, 23)

El resultado de "ojos únicos, simples", "ojos buenos y sanos", es un cuerpo bien iluminado, o un cuerpo en el que la persona es accesible a Dios. Esta total devoción a Cristo nos capacita para encontrar nuestro camino en la vida, dirigiéndonos hacia un verdadero objetivo. Sin embargo, los ojos malos y perversos conducen a una vida de ceguera y oscuridad, porque el materialismo egoísta no otorga luz a la vida.

Nuestra mirada fija en Dios debe ser una mirada exclusiva y firme que no se sacude con objetivos y metas mundanos. Los ojos se consideran a menudo la expresión del alma en el cuerpo. En Salmos 123:2, vemos esta idea en la similitud señalada en la comparación entre los ojos de un esclavo que prestan atención al menor gesto de su señor con nuestros ojos atentos en el Señor, nuestro Dios, esperando su dirección y provisión.

Ese es el problema con la codicia del dinero obtenido con facilidad a través de los juegos de azar. Si fijamos los ojos solo en el objetivo de ganar el gran premio, esto comienza a influir en nosotros de una manera que nos aleja de Dios y nos lleva a ser completamente materialistas y totalmente preocupados por lo que es exterior. Negamos que Dios tiene el control de la vida como un todo y administra el mundo a través de su providencia. Creamos un nuevo versículo que no está en la Biblia:

"Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos”

III. Somos y nos convertimos en lo que nos esclaviza (Mateo 6:24)

Es cierto que "nadie puede servir a dos señores; porque odiará a uno y amará al otro, o se dedicará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al Dinero [Mamom]" (Mateo 6:24). Aunque alguien pueda servir satisfactoriamente a dos empleadores, no podrá tener dos señores. La esencia de la esclavitud, en realidad, consiste en el dominio exclusivo.

El profeta Elías, en 1 Reyes 18:21, preguntó al pueblo: "¿Hasta cuándo oscilarán entre dos opiniones? Si el SEÑOR es Dios, síguelo; pero si Baal es Dios, síguelo". Del mismo modo, no podemos repartir nuestra lealtad entre Dios y "Mamom", que es la palabra aramea para "riqueza". Pero el Dios vivo requiere devoción total y exclusiva de todos los que creen en él y lo adoran.

Este tema del servicio a dos señores es importante y merece una ilustración. 

Se cuenta la historia de un granjero que anunció a su esposa que la mejor vaca que poseían había dado a luz terneros gemelos, uno era rojo y el otro blanco.

Tenemos que dedicar uno al Señor - declaró con orgullo a la esposa.

- ¿Cuál de ellos? - preguntó.

- Vamos a esperar. Cuando los vendamos, sabremos cuál es del Señor.

Unos meses más tarde, el granjero entró repentinamente en la casa con malas noticias:

- ¡El becerro del Señor ha muerto!

Esta historia se aplica muy bien a la mayoría de las supuestas consagraciones sinceras. Cuando las cosas se ponen difíciles, a menudo la parte que primero sufre recortes y reducciones financieras es la que habíamos dicho haber dedicado al Señor o a su obra. Estas personas parecen tener dos señores, no solo uno.

Los pasajes de Isaías 42:8 y 48:11 lo dejan claro: "Yo soy el SEÑOR; ¡ese es mi nombre! No daré mi gloria a otro".

Cuando Mateo 6.24 utiliza las palabras "odiar" y "amar", se emplean de forma comparativa, sin indicar un odio activo o psicológico. Se trata de la destitución de algo a favor de una mayor lealtad.

IV. Somos lo que es más importante para nosotros (Mateo 6:25-34)

Jesús nos exhorta varias veces a no preocuparnos (v. 25, 31, 34) en relación con los tres objetos de preocupación de este mundo: (1) ¿Qué vamos a comer? (2) ¿Qué vamos a beber? (3) ¿Qué vamos a vestir? Los gentiles buscan todas estas cosas, pero nuestra vida en Cristo tiene que ser mucho más que la temerosa preocupación por las cuestiones exclusivamente temporales.

La raíz de la palabra inglesa worry ["preocupación"] es una antigua palabra anglosajona que significa "asfixia". En inglés antiguo, el término que originó worry es wyrgan, que significa "estrangular". En el inglés medieval, el verbo pasa a tener un significado más amplio: "asfixia, rasgar". Eso es lo que hace la preocupación. Es el sentido de la palabra griega utilizada en referencia a Marta, que estaba "preocupada" (merimnao, Lucas 10:41) por las tareas de servir a Jesús mientras María permanecía sentada aprendiendo a sus pies. Todos los preparativos que estaba haciendo para la cena la habían "distraído" (Lucas 10:40). En Filipenses 4:6, Pablo hace una advertencia: "No anden ansiosos [gt., merimnate por nada". ¡La ansiedad no se asemeja a la satisfacción o a la confianza en el Dios vivo!

Ciertas personas quieren saber qué hay de malo en la preocupación. Algunos tienden a preocuparse. Estarían ansiosos incluso si no hubiera nada de qué preocuparse. Sin embargo, esto es lo que está mal con la ansiedad: es incompatible con la fe y la confianza. La preocupación no aumentará la producción de nuestra comida, bebida o nuestra ropa. Lo único que hará, en realidad, es acortar nuestra vida. Martín Lutero enseñó:

"Vean, [Dios] está haciendo de las aves nuestros maestros. En el evangelio, es una gran y constante vergüenza para nosotros el hecho de que un frágil gorrión se convierta en teólogo y predicador para el más sabio de los hombres [...] Así que cada vez que escuchas el canto de un ruiseñor, estás escuchando a un excelente predicador [...] Es como si estuviera diciendo: "Prefiero estar en la cocina del Señor, que hizo todas las cosas en los cielos y en la tierra. Él mismo es el cocinero y el anfitrión. Todos los días alimenta y nutre a innumerables pájaros con su mano". ("Martin Luther, Matthew, loc. cit.)

Como los versos populares también afirman claramente:

La palomita le dijo al gorrión:

- ¡Me gustaría saber por qué los hombres ansiosos nunca dejan de correr!

El gorrión respondió:

- Mi amigo, pienso así: ¡No deben tener al Padre celestial que te cuida tanto a ti como a mí!

La preocupación tampoco puede ser compatible con buscar en primer lugar el reino de Dios y su justicia (Mateo 6:33), porque en este caso "todas estas cosas se les añadirán" (6:33). Para todos los que se han arrepentido de sus pecados, el reino de Dios en su vida ya ha comenzado. Por lo tanto, lo que los creyentes buscan sobre todo es el éxito de este reino, lo que consideran una cuestión de importancia suprema.

No se trata de imperialismo pecaminoso o triunfalismo evangélico; es el triunfo de Cristo, su reinado y la victoria sobre todo mal, el objetivo principal y final de todos los que lo conocen.

Tal éxito, tanto para él como para su gente, se puede lograr sin intervención o cualquier dependencia de nuestra suerte, de probabilidad o de apropiación del dinero arduamente ganado por otra persona.

Conclusiones

Responder al llamado de Dios en este pasaje simplemente reduciendo su alcance tiende a tratar solo los síntomas y no la raíz del problema. Cuando nuestros ojos se centran en nosotros mismos, no en Dios, sentimos que, con la suerte y el dinero de nuestro lado, podemos deshacernos de casi todo tipo de problemas.

En cambio, cuando nuestros ojos están fijados en el objetivo exclusivo de buscar primero el reino de Dios y su justicia, necesitamos reorientar nuestros valores, objetivos, lealtades y prioridades.

Incluso si solo hemos jugado a apostar una o otra vez, tenemos que hacer un retorno de 180 grados y suplicar el perdón de Dios. Es nuestro deber presionar al Estado y a los que promueven grupos, sorteos numéricos, loterías y juegos de apuestas pari-mutuel (una forma de apuesta en la que los que respaldan los primeros tres lugares dividen las apuestas de los perdedores - menos la comisión del operador) en los deportes y otras áreas para que dejen de causar una influencia maligna en los pobres, tienen poca educación y sufren opresión. Rara vez la historia de personas que ganaron una apuesta terminó bien, ya que, en la mayoría de los casos, al no estar acostumbradas a lidiar con tanto dinero a la vez, terminaron sufriendo daños morales y sociales.

Además, esto no siempre es una ganancia para los indígenas americanos que administran los casinos, porque, como se les impuso un flagelo hace dos siglos con bebida y pólvora, podemos, de la misma manera, causar la ruina de todo un pueblo con esta enorme riqueza, ya que es prácticamente inconcebible que el resultado de esto sea cualquier otra cosa que no sea el desastre total que la codicia es insaciable, porque una vez que nos domina, no nos dejará, a menos que, con la misericordia de Dios, le pidamos que nos libere de ella.

"Satanás ha inventado muchas formas de dilapidar los medios que Dios ha dado. Los naipes, las apuestas, los juegos de azar, las carreras de caballos y las representaciones teatrales son invenciones suyas, y él ha inducido a los hombres a promover estas diversiones con tanto celo como si estuviesen ganándose la preciosa dádiva de la vida eterna. Los hombres gastan sumas inmensas en estos placeres prohibidos, y como resultado su capacidad, que ha sido comprada con la sangre del Hijo de Dios, es degradada y corrompida. Las facultades físicas, morales y mentales que se han recibido de Dios y que pertenecen a Cristo, son utilizadas celosamente al servicio de Satanás y para alejar a los seres humanos de la justicia y la santidad" CSMC, 140.

Conclusiones

1. ¿No deberían los cristianos jugar a la lotería o asistir a los casinos orando para que Dios les ayude a ganar y así puedan hacer una gran donación a la iglesia para la adquisición de un nuevo edificio o la realización de algún otro proyecto legítimo?

2. Por qué la Biblia argumenta tan categóricamente contra todas las formas de codicia y codicia al mismo tiempo que ordena: "procurad con celo los mejores dones" (KJV), o según la NIV: "desean ardientemente a los mayores dones" (1 Corintios 12:31)?

3. Si el Diablo se queda con todo el dinero de loterías y juegos de azar similares, ¿deberían los cristianos también intentar poner sus manos en él, ya que el Diablo lo ha tenido en su poder durante mucho tiempo?