Crimen y Pena de muerte

Génesis 9:5, 6; Juan 8:1-11

Véase la opinión del BRI en https://adventistbiblicalresearch.org/pt/articles/pena-de-morte-uma-opiniao-695168

Definición de crimen

“Un crimen se produce cuando se practica un acto, o se descuida, violando una ley pública considerada necesaria para la protección y el bienestar general de las personas gobernadas por esa ley”. ('William F. Willoughby, "Crime", en: Carl F. H. Henry, org, Baker's dictionary of Christian ethics (Grand Rapids: Baker Academic, 1973), p. 150).

En consecuencia, todos los actos antisociales como violación, traición, asesinato o robo requieren castigos determinados por la sociedad. El objetivo principal no es la venganza, sino el mantenimiento de la justicia para el mayor número posible de personas.

La esperanza es reducir tales acciones injustas tanto como sea posible en esta vida a través de tribunales instituidos por gobiernos humanos.

El costo del crimen

En 1994, los crímenes en Estados Unidos casi se podían contar con el tik tok del reloj: 

- 1 asesinato cada 22 segundos, 

- 1 violación cada cinco minutos, 

- 1 robo cada 23 segundos, todo esto a un costo demasiado alto para ser concebido.

La población estadounidense gasta cada año impresionantes 674 mil millones de dólares para pagar el costo del crimen, entre los cuales 78 mil millones para el sistema de justicia penal, 64 mil millones para protección privada, 202 mil millones por pérdida de vida y trabajo, 120 mil millones por delitos contra empresas, sesenta mil millones en bienes robados, cuarenta mil millones por adicción a las drogas y 110 mil millones por conducción bajo los efectos del alcohol (Costo del crimen: $674 mil millones", U. S. News and World Report, enero de 1994, 40).

Hoy en día, el público en general y los cristianos han aprendido a vivir con el crimen cerrando puertas, ventanas y coches e instalando alarmas en casas, automóviles y todo lo demás, aunque comúnmente viven en condominios cerrados. A pesar de los informes que, de vez en cuando, dicen que el número de delitos está disminuyendo, el hecho es que desde 1960 la tasa nacional de delincuencia ha crecido continuamente en torno al 300%, con su mayor aumento en la categoría de delitos violentos: alrededor del 550%. Para nuestra vergüenza, Estados Unidos tiene la peor tasa de delitos violentos en comparación con cualquier otro país industrializado. Anderson, Christian Ethics, 143.

Las razones del crecimiento de la delincuencia

Gran parte de la culpa por el aumento en el número de delitos se puede ver en estos hechos: 

(1) la edad media de los delincuentes es más joven cada año, 

(2) el consumo de drogas entre los adolescentes aumenta el potencial de delitos, 

(3) la introducción de la cultura de armas (sin mencionar la proliferación de armas automáticas) ha provocado guerras entre bandas por el control territorial y el tráfico de drogas.

Algunas personas prefieren considerar el crimen un acto irracional. Este puede ser el caso de algunos delitos pasionales o relacionados con las drogas, pero la mayoría de los delitos resultan de

Decisiones calculadas que a menudo se basan en la probabilidad de ser arrestado en comparación con el posible beneficio que puede traer el delito. Algunas estadísticas alarmantes dicen que tres de cada cuatro delincuentes condenados no están en la cárcel y que sólo uno de cada diez delitos graves resulta en prisión. (John Dilulio, "Getting prisons straight", American Prospect 1 (Fall 1990), Citado en Anderson, Christian ethics, p. 144. (IMPUNIDAD)

En otro estudio desarrollado por Morgan Reynolds de la Universidad de Texas A&M, el 98% de todos los robos nunca terminan en prisión, solo el 2% de los ladrones cumplen condena, ¡y el tiempo promedio en la cárcel es de solo trece meses! (Anderson, Christian ethics, 144).

Agregue a todas estas estadísticas el hecho de que actualmente la tasa de reincidencia en la práctica de delitos en Estados Unidos es del 70% al 80%, lo que hace que la tarea de la sociedad y la iglesia sea aún mayor. Sin embargo, en algunos ejemplos de programas que han funcionado, como el patrocinado por Chuck Colson's Prison Fellowship, ¡el índice de reincidencia disminuye a un dígito! Este es uno de los puntos más dignos para que la iglesia muestre el poder del evangelio y cómo puede impactar y cambiar la sociedad a través del poder de Cristo y su palabra. (Cal Thomas, "Programs of the past haven't reduced crime", Los Ángeles Times. lantarv 13 1994 Sindo en Anderson, Christian ethics, p. 147).

Además de programas de este tipo de reforma penal y rehabilitación, existe la tarea de prevenir el crimen, especialmente entre los más jóvenes de la sociedad - que a menudo son los que se enfrentan a la desesperación y la pobreza extrema o que buscan en los líderes de pandillas un modelo fuerte de masculinidad, a menudo inexistente en sus hogares debido a la ausencia de su padre. 

En lugares donde aumenta el número de nacimientos ilegítimos, donde las madres solteras sufren presiones económicas locas para mantener a la familia unida, cumpliendo largas horas de trabajo mientras buscan orientar a la familia - es exactamente donde debe centrarse el enfoque de los programas de la iglesia si quieren impactar de alguna manera en el tema de la prevención de la violencia.

La Biblia exige que la justicia y la compasión se ejerzan canto en relación con la víctima y en relación con lo que comete el Crimen. Aunque el evangelio enfatiza que siempre habrá perdón disponible para todos los pecados y crímenes, esto no anula el hecho de que el mal trae consigo consecuencias civiles que también necesitan ser tratadas.

El encarcelamiento es oneroso: según los datos más recientes, se gastan unos 25 mil dólares anuales en cada prisionero. Sin embargo, es aún más caro liberar a criminoso, ya que, según algunas estimaciones, los costes aumentan hasta diecisiete veces en comparación con la detención. (Edwin Zedlewski, Making confinement decisions (National Institute Of justice Research in Brief, 1987); Edwin Zedlewski, "New mathematics of Imprisonment: a reply to Zimring and Hawkins", Crime and Delinquency 35 (1989): 171, citado en Anderson, Christian ethics, p. 145).

La pena de muerte y el homicidio calificado

Aunque el Antiguo Testamento registra varios ejemplos en los que Dios ordenó el uso de la pena de muerte, todos excepto uno de los dieciséis a veinte ejemplos del Antiguo Testamento podían ser atenuados mediante un "rescate". Pero, como enseña Números 35:31, esto no se aplica al caso de un asesinato premeditado, en el que el perpetrador planeó de antemano y estaba "al acecho" (35:20, KJV) de la víctima. Muchos judíos e intérpretes conservadores destacan el inusual fraseado de Números 35:31, que determina: "No acepten rescate [o 'sustituto] por la vida de un asesino, que merece morir. Seguramente tendrá que ser ejecutado".

De los veinte delitos que exigían la pena de muerte, solo en el caso del homicida no había reemplazo o alternativa de rescate para ser ofrecida o aceptada; alguien que destruyera la vida de otra persona hecha a imagen de Dios tendría que ser ofrecido de vuelta a Dios por las autoridades gubernamentales. De lo contrario, la culpa por el incumplimiento de esta orden recaería sobre toda la sociedad y la sangre de la víctima, por así decirlo, se podía encontrar en la casa de Dios y en los pasillos día sede del gobierno de la ciudad que se negó a devolver a Dios la vida de quien cometió esa ofensa. La comunidad que se mostró reacia a ejecutar la orden de Dios de la pena de muerte en Caso de asesinato premeditado tendría que sufrir, ella misma, la penalidad de ese castigo

Sin embargo, aunque la designación de una ofensa capital indicaba la seriedad del delito (como en el caso de un secuestro). todas las ofensas capitales, excepto el homicidio calificado, podían ser rescatadas (la raíz hebr: de la palabra "rescate" significa "liberar o rescatar a través de un sustituto"), y el sustituto expiaría el acto culpable perpetrado si la sociedad y no es raro escuchar en la iglesia cristiana que la pena de muerte no se aplica a nosotros hoy, porque Jesús extinguió la pena de muerte en el Sermón del Monte (Mateo 5:43-48). Sin embargo, un estudio cuidadoso del Sermón del Monte revelará que Jesús advirtió contra el deseo de venganza personal; no estaba limitando el poder o la responsabilidad del gobierno, como dejó claro en Romanos 13:1-7.

Otros se quejan de que el gobierno se involucra en un asesinato cuando ejecuta la pena de muerte, ya que el sexto mandamiento prohíbe expresamente la acción del gobierno de sentenciar a una persona a muerte por cometer un asesinato: "No matarás" (Éxodo 20.13). En realidad, en la lengua hebrea hay siete palabras para "matar". La palabra utilizada en el sexto mandamiento, râtsá, ocurre solo 47 veces en el Antiguo Testamento, con la evidencia restringiéndose al sentido de homicidio premeditado o, en algunos casos, indicando al vengador de la sangre de alguien culpable de asesinato. Esta palabra (ratsa) nunca se usó con el sentido de matar a un enemigo en la batalla o matar a un animal en sacrificio. El gobierno, por tanto, tiene el derecho divinamente autorizado para ordenar la pena de muerte en casos comprobados de que el asesinato se cometió de manera premeditada. Éxodo 21:12-36 ordenó al gobierno que castigara a estos asesinos, como también sugiere la presencia de la "espada" en Romanos 13:4.

Pero es hora de recurrir a las Escrituras para examinar un pasaje relacionado con la aplicación de la pena de muerte en caso de homicidio calificado.

Las víctimas de asesinato no son basura

Texto: Génesis 9:5, 6

Título: "Las víctimas del asesinato no son basura"

Punto central: "Porque a imagen de Dios el hombre fue creado” (Génesis 9:6)

Palabra clave de la exposición: Requisitos

Pregunta: ¿Cuáles son las exigencias de Dios a la sociedad cuando alguien es asesinado por maldad y de forma premeditada?

Esbozo

I. Dios exige una rendición de cuentas de la sociedad (Génesis 9:5)

II. Dios exige que el culpable sea castigado (Génesis 9:6a)

III. Dios exige que el valor de la vida corresponda al don de la imagen de Dios (Génesis 9:6b)

En décadas recientes, ha habido un crecimiento de la aversión a la pena de muerte. Sin embargo, ya en 1764, Cesare Beccaria, que causó un gran impacto en la reforma penal, escribió: "¿No es absurdo que las leyes, que aborrecen y castigan el homicidio, necesiten cometer públicamente un asesinato para prevenir el asesinato?"? Sin embargo, esta objeción no reconoce que la misma Biblia que ordenó la pena de muerte ordenó que el gobierno la ejecutase, como observamos anteriormente.

I. Dios exige una rendición de cuentas de la sociedad (Génesis 9:5)

La claridad de este orden divino llama la atención, porque a través de ella Dios está transfiriendo a los hombres lo que había reservado para sí mismo. Se trataba de una orden para que los hombres castigaran a sus semejantes por el delito de homicidio (calificado). Evidentemente no estaba, inicialmente, determinada por la Ley mosaica, ya que le precedió durante muchos siglos. Además, si alguien desea transferir el versículo 6 a la Ley de Moisés, tendrá que estar preparado para transferir también los versículos 4 y 5, que tratan de la ingesta de carne en lugar de una dieta estrictamente vegetariana.

Esta orden es impugnada por algunas personas que se refieren al trato dado por Dios a Caí después de que él mató a su hermano. ¿No le había dado Dios a Caín, por así decirlo, una segunda oportunidad, sin exigirle que muriera por su abominable acto? En Génesis 4.13-16 leemos:

Dijo Caen al Señor: "Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar. Hoy me echan de esta tierra, y tendré que esconderme de tu presencia; seré un fugitivo errante en la tierra, y quien me encuentre me matará". Pero el Señor le respondió: "No será así; si alguien mata a Caín, sufrirá siete veces la venganza". Y el Señor puso en Caí una señal, para que nadie que viniera a encontrarlo lo matara. Entonces Caín se alejó de la presencia del Señor y se fue a vivir a la tierra de Nod, al este del Edén.

¿De quién tuvo miedo Caín? ¡De Dios! ¿Por qué? Porque temía que Dios ejecutara la pena de muerte contra él, o que otros hombres que lo encontraran hicieran lo mismo. ¿Por qué, entonces, en aparente contradicción con una parte posterior de las Escrituras, es Dios, el inmutable, que protege a Caín para que no sea asesinado?

El propósito de Dios, sin embargo, no era proteger a Caán, porque su protección solo se derivaba del propósito más amplio, el de proteger a la familia. Dios tendría que convocar a la familia para actuar en el papel de testigo contra uno de sus miembros, luego para servir de juez y también de cuerpo de jurados para condenar a Caín. Finalmente, serían ejecutores de un miembro de la familia. Cada una de estas acciones sería destructiva para las normas legales familiares que Dios quería proteger. Por lo tanto, no era Caín a quien Dios deseaba proteger, sino su orden legal familiar. ° Como aún no había otros para servir en estos roles, Dios no quería que la familia fuera destruida, o que ella misma asumiera estos roles.

Sin embargo, esta situación cambia después del diluvio de Noé. En este caso, Dios espera que los hombres asuman la responsabilidad de la vida destruida violentamente por uno de sus semejantes. No es una responsabilidad que deba entregarse a la familia de la víctima para ayudarla en su sufrimiento o a la sociedad en general para cumplir objetivos como reducir el crecimiento de las tasas de homicidio, pero es una responsabilidad que debe asumirse directamente ante Dios. Esto es lo que hace que este orden sea tan singular y de tanta importancia.

II. Dios exige que el culpable sea castigado (Génesis 9:6a)

La necesidad de la pena de muerte se resume con el verbo hebreo yishshapek, "se derramará". Eso sería una mera sugerencia, "podría ser derramado", o una orden, "debería ser derramado"? ¿Ese trata de una palabra descriptiva o de un orden prescriptivo? Una vez que Dios dijo en el versículo 5:

"cada uno pediré cuentas de la vida de su prójimo", eso no puede ser una sugerencia, con un simple permiso vinculado a ella. Se trata de un orden superior.

Es Dios mismo quien exige esta acción, pero debe ser realizada por los seres humanos: "Quien derrame sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada". Sería una tarea difícil, pero la exigencia era la orden de ejecución más divina dada a los hombres sobre una de las infracciones más graves contra otro ser humano.

III. Dios exige que el valor de la vida corresponda al don de la imagen de Dios (Génesis 9:6b)

La razón de este mandamiento de Dios tan notable se asocia inmediatamente con la legislación: "Porque a imagen de Dios el hombre fue creado" (v. 6b). El sentido no se refiere solo al perpetrador, que se hace a imagen de Dios, para que no pudiera ser asesinado; más bien, la víctima era alguien hecho a imagen de Dios y de valor e importancia inestimables. Las personas hechas a imagen de Dios no son mero desecho o basura.

Al presentar esta razón, el valor de los seres humanos se elevó por encima del mundo animal o de todas las demás formas de vida. El asesinato, por tanto, equivalía a disparar contra la imagen de Dios mismo, a asaltarla o masacrarla. El asesinato es tan grave porque es un crimen contra la majestad de la imagen divina en cada individuo. Por muy deshonradas o depravadas que parezcan las personas, no se pueden comparar 2a basura desechables o ver simplemente como desechos miserables de la humanidad; sin embargo, están hechos a imagen de Dios y traen consigo un enorme potencial e importancia.

Por lo tanto, los hombres deben representar a su Creador en el ejercicio de la autoridad y en la administración de la justicia. Cuando los ciudadanos dejan de cumplir esta orden de Dios, conllevan sobre sus propias cabezas y comunidades el juicio que debería caer sobre la cabeza del homicida.

Conclusiones

El gobierno, por tanto es ordenado por Dios a punir al asesino. Eso no contradice o niega la enseñanza de que Dios dio a

Su Hijo para morir por los pecados del mundo, incluidos los del asesino (el 12:47). En su perdón teológico, nuestro Señor asume de forma vicaria la deuda y así ofrece perdón a todos.

Sin embargo, ser perdonado no elimina las consecuencias civiles del No de quitar prematuramente la vida de otra persona. Por lo tanto, un homicida puede realmente arrepentirse más tarde es recibir el perdón de Dios, pero este crimen fue tan violento que sus efectos son permanentes en la víctima. Para evitar que la vida se vuelva menos valiosa con cada nuevo crimen, estos asesinos que matan premeditadamente deben ser castigados de acuerdo con la orden de Dios, que se anunció mucho antes de que la Ley fuera transmitida a Moisés.

Algunos podrían afirmar que la "revelación progresiva" elimina la necesidad de insistir en este antiguo enfoque del problema del homicidio calificado. Si se han abolido los requisitos de la Ley civil y ceremonial, ¿por qué, según el mismo razonamiento, esta injunción anterior a la Ley tampoco fue abolida?

Además, el Nuevo Testamento no exige que tengamos misericordia y perdón, ¿qué sustituiría a cualquier exigencia de justicia del Antiguo Testamento? ¿La muerte de Cristo no pagó todos nuestros pecados, haciendo que cualquier expiación adicional no tenga sentido y una evidencia de falta de fe?

De hecho, la "revelación progresiva" es el despliegue gradual de la verdad de Dios en la historia de la revelación divina.

Por lo tanto, Dios realmente nos ha hecho conocida su revelación a lo largo de las eras de forma proporcional y gradual. Pero también es cierto que necesitamos encontrar un principio en el texto que muestre que la orden original de Dios fue anulada con el progreso de la revelación. Desafortunadamente, no se puede encontrar ningún pasaje. Esta orden tampoco está simplemente vinculada a la teocracia o a la Ley de Moisés, que vinieron después.

Además, el Nuevo Testamento concedió al gobierno humano el poder de la pena de muerte en Romanos 13:4, y el apóstol Pablo reconocía que había crímenes que merecían la muerte. Pablo, en su defensa ante Festo, dijo: "Si, de hecho, soy culpable de haber hecho

Algo que merezca la muerte, no me niego a morir" (Hechos 25:11).

Esa declaración también fue un reconocimiento de la enseñanza bíblica sobre la pena capital.

Un ejemplo especial de la mujer atrapada en adulterio

El texto de Juan 8:1-11, aunque no trata de un caso de asesinato, se cita a menudo como un ejemplo en el que Jesús no aplicó la Ley mosaica." Los escribas y fariseos vinieron a Jesús diciendo que habían atrapado a cierta mujer "En acto de adulterio" (v. 4).2 Cómo sabían dónde encontrar a una mujer que practicaba este tipo de acto al "amanecer" (8.2) es una pregunta interesante. En cualquier caso, desde su perspectiva, esta era una trampa bastante astuta contra Jesús, porque tendría que violar la Ley (en lugar de ejecutar su sanción, una forma de antinomismo) o convocar a la gente para apedrearla, una acción que, al parecer, no se practicaba en aquellos días, lo que haría a Jesús impopular ante la multitud. Era una situación en la que estos maestros de la Ley y fariseos solo tenían que ganar.

Es importante observar el lugar en el que estaba Jesús cuando vinieron a acercarse a él: Jesús estaba en el templo (v. 2). Los acusadores de la mujer declararon a Jesús: "Maestro, esta mujer fue sorprendida en un acto de adulterio" (v. 4). Y continuaron: "En la Ley, Moisés nos ordena apedrear a esas mujeres. Y tú, ¿qué dices?"

(V. 5). El Evangelio de Juan relata en el versículo 6: "Estaban usando esa pregunta como trampa para tener una base para acusarlo"

Sorprendentemente, nuestro Señor no dio ninguna respuesta inmediata, sino que se inclinó en el patio del templo y comenzó a escribir en el piso con el dedo.

Numerosas personas parecen saber exactamente lo que Jesús había escrito, pero la mayoría tiene opiniones diferentes), pero el texto no ofrece la más mínima sugerencia de lo que Jesús podría haber escrito. Como seguían bombardeándolo con preguntas, se levantó y sólo dijo: "Si alguno de ustedes no tiene pecado, sea el primero en apedrearla" (v. 7b). Y volvió a escribir en el suelo.

Poco a poco, los acusadores comenzaron a irse, los mayores, primero, hasta que solo Jesús y la mujer se quedaron allí.

¿Cuál sería el motivo de esta repentina retirada, especialmente después de haber hecho tanto esfuerzo y determinación para atrapar a Jesús en una trampa? ¿Qué dijo, escribió o indicó Jesús con el texto en el suelo del templo que llevó a todos a recordar pronto algún compromiso más importante en ese momento, en lugar de quedarse allí y ser testigos de que se cumplía la justicia contra esa mujer? De repente, el celo religioso se desvaneció. Pero, ¿por qué de forma tan abrupta y en ese mismo momento?

El hecho de que Jesús se inclinó en el templo y escribió en el suelo debe haber suscitado en sus corazones y mente el único pasaje que habla de esta incómoda situación en el Antiguo Testamento. En Números 5.16-24, el marido que sospechara del adulterio de la esposa la traería al tabernáculo ante el Señor. El sacerdote entonces tomaría una jarra de barro con agua sagrada y mezclaría en ella un poco de polvo del suelo del tabernáculo (¿sería esa situación que Jesús estaba representando de nuevo aquí?). Y luego, con el agua en la mano, el sacerdote haría que la mujer prestara un juramento y bebiera esa agua amarga como una especie de prueba. Si ella fuera culpable, su cuerpo se hincharía; si fuera inocente, no pasaría nada. La cuestión parecía estar en la hinchazón del cuerpo causada por el impacto psicosomático de la culpa. Según la creencia tradicional, esta prueba también podría exigirse al esposo si la esposa sospechaba que era culpable del mismo delito que la acusaba.

En este contexto, los maestros de la ley y los fariseos estaban actuando en el lugar del marido encelo. Aparentemente, cuando vieron a Jesús agacharse y seguir escribiendo o garabateando en la arena del templo, su mente entrenada los hizo volver a los Números 5, y decidieron que sería mejor salir de allí antes de que las cosas se complicaran demasiado para ellos.

Jesús preguntó: "Mujer, ¿dónde están? Nadie te condenó?

Ella respondió: "Nadie, Señor".

“Yo tampoco la condeno”, declaró Jesús. "Ahora ve y abandona tu vida de pecado" (v. 10,11).

Jesús reconoció que la mujer había pecado. Así que debería ir y no pecar más. La cuestión es que la acusación legal contra ella se había derrumbado cuando los acusadores decidieron de repente abandonar la trampa que habían tramado de forma tan calculada para atrapar a Jesús. Parece que no habrían pasado la prueba, así que era mejor dejarlo y esperar otra oportunidad en la que pudieran pensar en un plan diferente contra Jesús.

Jesús ofreció perdón religioso a la mujer, pero no había perdón civil o jurídico posible, ya que la acusación legal contra ella se había derrumbado. Si todo esto llegara a los oídos de su esposo, y él regresara con su esposa perdonada y algunos testigos, la acusación legal aún podría mantenerse, a pesar de haber sido perdonada espiritualmente. Sin embargo, también parece que Jesús se negó a desempeñar el papel de juez en asuntos legales, como en otra situación, en Lucas 12:13,14, relacionada con una disputa de herencia. La condena civil se refiere a los delitos cometidos contra la ley civil. El perdón civil solo puede ocurrir cuando una persona condenada cumple la sanción por su crimen.

Sin embargo, no podemos concluir sobre la base de esta historia, asumiendo que es un relato auténtico sobre Jesús (como creo que es), que atenuó la Ley en favor de la misericordia o la bondad. Esta sería una aplicación equivocada de la narrativa.

Preguntas

1. ¿Cuál es la responsabilidad de la iglesia en ayudar a los programas de prevención de la delincuencia de una manera que vaya más allá de los límites de su membresía?

2. ¿Cómo puede la iglesia participar de manera más activa en la reducción del índice de reincidencia criminal? ¿Cómo pueden los cristianos mostrar cuidado y compasión por las personas que están en la cárcel?

3. ¿La historia de la mujer sorprendida en adulterio muestra que la Ley del Antiguo Testamento ha sido sustituida por la misericordia y el perdón?

4. En este debate sobre la pena de muerte, ¿cuál es la importancia del argumento de que el ser humano fue creado a imagen de Dios?