Aborto y Células Madre

Aunque el aborto es uno de los temas actuales más controvertidos y que más causan división, sigue siendo la cirugía realizada con tanta frecuencia en adultos en los Estados Unidos. Se estima que un de cada tres bebés concebidos en ese país son intencionalmente abortados. Kerby Anderson, Christian Ethics in plan Language, 38.

Sexo SÍ, hijos NO - Embarazos no deseados

La intención al señalar "solo sexo" es una forma de decir que a la relación le falta algo. Le falta profundidad, le falta cariño, le falta amor. Una relación que está centrada "solo en el sexo" es una relación efímera donde solo prima el deseo carnal pasajero.

Entendemos el sexo libre como el acto de tener relaciones sexuales sin necesidad del compromiso que exige una relación. La proposición de tener sexo y nada más es un recurso de baja autoestima. El sexo libre hace prisioneros de bajas pasiones a quienes lo practican. Cuando alguien te propone sexo libre, lo que en realidad está diciendo es: "Yo solo te veo para hacer el amor y nada más".

El embarazo no deseado es aquel que se produce sin tenerlo previsto. Cuando una mujer queda embarazada sin desearlo, sus alternativas son básicamente dos: intentar intentar interrumpir el embarazo mediante un aborto inducido, o continuar con el hijo mismo y dar a luz a un hijo que, probablemente, tampoco será deseado. Este fenómeno explica que los embarazos no deseados surgen por el impulso sexual descontrolado de hombres y mujeres, solo desean tener sexo sin perspectivas de asumir responsabilidades paternas.

El aborto en la historia

Desde un punto de vista médico, el aborto se comprende como la interrupción del desarrollo del feto durante el embarazo, el aborto implica interrumpir el embarazo impidiendo que el feto se desarrolle y nazca un niño.

El aborto inducido o provocado es la interrupción de un embarazo mediante una intervención externa; ya sea por la ejecución de maniobras abortivas o una intervención quirúrgica.

Ciertamente, el aborto no es un fenómeno reciente, ya que esta práctica, o su rechazo, tiene una larga historia en el Mundo Antiguo. Para los sumerios, los babilonios, los asirios y los hititas, el aborto era un crimen grave. Siguiendo esta tradición, el juramento de Hipócrates, hasta hace poco recitado por los médicos

En su graduación, declaraba: "¿No le daré a ninguna mujer un pessario (un pequeño dispositivo flexible intrauterino) Para provocar un aborto". Otro ejemplo de fuerte Oposición al aborto en la Antigüedad proviene del código legal del imperio Medo-Assirio del siglo 12 a.C. Sin medir palabras, los antiguos asirios afirmaban:

Si alguna mujer aborta intencionalmente, después de ser juzgada y condenada, debe ser empalada en estacas sin entierro. Y si ha muerto al abortar, la empalarán en estacas sin enterrarla. (Philip King; Lawrence Stager, Life in Biblical Israel (Louisville: John Knox, 2001), 41.

Sin embargo, la cultura griega toleraba la práctica del aborto.

Platón defendía que la mujer embarazada de un embrión defectuoso no debía dar a luz. Aristóteles pensaba que los niños deformados debían ser abandonados para morir. Paul Cartledge resumió la llamada visión ilustrada de la ciudad-Estado de Esparta en el siglo 5 a.C.:

"Los espartanos [...] se preocupaban por la reproducción de la población de la ciudad, pero los simples números no eran suficientes. La calidad era importante. Por lo tanto, los recién nacidos fueron sometidos a un ritual de inspección y evaluación realizado por los "ancianos de las tribus", en palabras de Plutarco. Los bebés se sumergieron en una bañera que probablemente contenía vino no diluido, para que se observara su reacción. Si no pasaban la prueba, las consecuencias eran fatales. Los bebés eran llevados a un lugar misteriosamente llamado "el depósito" y arrojados a la muerte segura en una ribera. Esto también sucedió con los bebés que tenían la desgracia de nacer con alguna deformidad o discapacidad grave e inmediatamente visible". (Paul Cartledge, Thermopylae: the battle that changed the world (New York: Vintage, 2006), 80.

La cultura judía, en contraposición a estas prácticas antiguas, rechazaba el aborto. El historiador judío Flavio Josefo, cerca de finales del siglo 1 d.C., escribió: "La Ley ordenó que todos los niños reciban la debida creación y prohibió a las mujeres abortar o destruir la semilla; la mujer que lo hace será juzgada como asesina de niños, porque hizo que un alma se perdiera y que la familia de un hombre disminuyera" Flavio Josefus, Contra Apion, 2.202

La Didaquê (tb conocida como “La instrucción de los doce Apóstoles”, llamada con frecuencia el manual de la iglesia primitiva presentaba las siguientes prohibiciones concisas, que incluían una prescripción contra el aborto:

No matarás, no cometerás adulterio, no corromperás niños, No vivirás en inmoralidad sexual; no robarás; no practicarás magia; no te involucrarás en la brujería; no abortarás a un niño ni cometerás infanticidio" Didaquê, 2.2

Los comentarios del padre de la iglesia, Clemente de Alejandría, también son claros sobre esta cuestión. Él aconsejó:

Toda nuestra vida solo puede continuar según el plan perfecto de Dios si adquirimos dominio sobre nuestros deseos, practicando la continencia desde el principio, en lugar de destruir por medio de actos perversos y perniciosos la descendencia humana, cuyo nacimiento es obra de la Providencia Divina. Las personas que recurren a medicamentos abortivos para ocultar su fornicación son responsables del asesinato directo no solo del feto, sino también de toda la raza humana. Clemente de Alejandría, Paedagogus, 2.10.96.1.

El descubrimiento del ovulo humano

Con el descubrimiento del óvulo humano en la década de 1820, comenzaron a surgir en Estados Unidos leyes modernas contra el aborto. Continuaron vigentes hasta 1967, cuando varios estados comenzaron a flexibilizarlas. En 1970, dieciocho estados ya habían aprobado leyes que permitían el aborto en algunas circunstancias excepcionales. El 22 de enero de 1973, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos emitió su decisión judicial sobre el caso Roe vs. Wade, que era aún más permisiva que todas las leyes sobre el aborto aprobadas hasta entonces en diferentes estados del país.

La comunidad evangélica, inicialmente, se sorprendió, ya que era rara la enseñanza bíblica sobre el tema, así como sobre una serie de otras cuestiones éticas. Al principio, muchos pastores evangélicos incluso llegaron a aceptar públicamente la decisión del Tribunal Supremo. Sin embargo, poco a poco los cristianos comenzaron a tomar conciencia de las implicaciones de lo que realmente había sucedido y, aunque tarde, gradualmente se produjo una vigorosa reacción cristiana.

Han aparecido nuevos conceptos y debates relacionados con la cuestión -como las ideas de "personalidad" (no mencionada en la Biblia), "calidad de vida" y "derecho a la privacidad" (también no mencionada en la Biblia o en la Constitución de los Estados Unidos). Mientras tanto, un número muy alto de fetos destruidos y hijos no deseados seguía haciendo que los problemas del aborto y el infanticidio fueran debatidas como nunca antes.

El descubrimiento de las células madre embrionarias

Como si todo esto no fuera suficiente, en noviembre de 1998 científicos de la Universidad de Wisconsin lograron aislar y desarrollar células madre de embriones humanos. El nombre "célula madre" se debe a la similitud entre esas células y el tallo de la plan que da origen a las ramas, la cáscara y otras partes. En el cuerpo humano hay 210 tipos diferentes de tejido que pueden producir un patrón similar de células madre. Mientras el embrión humano se desarrolla en un blastocisto, ("Término que se origina en la palabra griega blastos, "brote", denotando una de las primeras etapas del desarrollo del embrión, en la que todavía es una esfera oca compuesta de células. Cuando el espermatozoide y el óvulo se unen por la primera vez, forman el cigoto, que se desarrolla para formar el embrión después de 7 semanas, él pasa a ser llamado feto) las células madre se pueden quitar de él y cultivar para que se conviertan en pejulas autorreproductoras. 

El problema moral, sin embargo, y que el embrión se destruye después de que se eliminan las células madre, que pueden haberse originado: (1) de la fertilización II giro para producir los embriones; (2) de embriones congelados que quedaron de alguna fertilización in vitro; (3) de embriones obridos por clonación humana o de la fuente que es preferible desde la perspectiva ética; (4) del cordón umbilical luego del nacimiento del bebe

La objección a la mayor parte de la investigación con células madre de embriones humanos es la misma que se hace al aborto, ya que el embrión necesita ser destruido en tres de las cuatro fuentes embrionarias humanas mencionadas anteriormente. Más preocupante aún es el hecho de que, hasta ahora, los que han utilizado esta fuente de células madre no han podido controlar el desarrollo en el cuerpo del donante/receptor de las células donadas. Un caso notable, por ejemplo, ocurrió en China. Un paciente que sufría de la enfermedad de Parkinson recibió un implante de célula madre embrionaria que provocó un tumor agresivo y finalmente causó su muerte.

Las objeciones a las tres primeras fuentes de células madre que mencionamos no se extienden a la investigación con células madre en adultos, en las que el receptor adulto es también el donante de las células. En particular, un caso que ha tenido éxito es el uso de células madre de la médula ósea de los adultos, que pueden migrar por el cuerpo hasta el sistema circulatorio para restaurar el daño y producir las células necesarias para un tipo de tejido.

Estas investigaciones están progresando de forma muy prometedora, además de no traer en sí los problemas morales de la investigación con células madre de embriones humanos.

Las personas hechas a imagen de Dios

Cuando nos volvemos a las Escrituras, como es el deber de cualquier cristiano, para encontrar respuestas a estos problemas, muio. doaron de forma apresurada y triunfante que la Biblia no traiciona directamente la cuestión del aborto (por lo tanto, tampoco la investigación con células madre de embriones humanos). Pero necesito evaluar de inmediato este tipo de afirmación, ya que este hecho es difícil.

Mente indicaría que Dios no se preocupa por el tema. De hecho, la Biblia no se opone directamente al uso de cocaína, el genocidio, el suicidio o la eutanasia, ¡pero pocos defenderían que todas o algunas de estas prácticas sean moralmente neutrales desde la perspectiva bíblica! Si no hubiera otras referencias además de Génesis (y hay), todavía habría textos del primer libro de la Biblia que retratan a la humanidad como portadora de la imagen de Dios, distinta de todo el resto del orden creado.

Los principales términos hebreos relacionados con los seres humanos como portadores de la imagen de Dios son telem ("imagen", 1:26, 27; 5:1; 9:6). Cuando hablamos de la vida humana, estamos tratando de una semejanza con Dios sin igual en la creación. Las Escrituras no esperan, como hacen los modelos de desarrollo de la vida, para constatar la imagen de Dios solo en la persona racional y autoconsciente que ya nació; de hecho, la persona ya es portadora de la imagen divina independientemente de estas consideraciones (como el nacimiento o incluso cualquier buena obra siempre que haya vida. El salmista retrata a la humanidad como distinta de todo el resto de la creación debido a la imagen de Dios.

Ya sean los humanos "poco por debajo de Dios" (Salmos 8:5, NRSV), sean "un poco más pequeños [es] que los seres celestiales", como los ángeles (Salmos 8:5, LXX; Hebreos 2:7,9), la enseñanza central sigue siendo la misma: en todo el orden creado, la humanidad es única y se estableció por encima de las demás criaturas de la Tierra

Los niños no son vistos en la Biblia como una molestia; son "regalos" y "herencia de del Señor Salmos 127:3)

La ausencia de hijos no es la situación preferible, sino una condición en la que la persona anhela que Dios, en su providencia, la haga fértil, porque su soberanía también se extiende a la concepción (Gn 29.31,33; 30.22; 1Sm 1.19,20).

La majestad de la omnipotencia de Dios en la formación de nuestro cuerpo

Hay dos textos que enseñan sobre el valor y la santidad de la vida y nos ayudan a comprenderlos: Salmos 139:13-18 y Éxodo 21:22-25. Analicemos, primero, los Salmos 139:13-18.

Texto: Salmos 139:13-18

Título: " La majestad de la omnipotencia de Dios en la formación de nuestro cuerpo"

Punto central: “Oh Dios, qué preciosos son para mí tus pensamientos! ¡Qué grande es la suma de ellos! Si los contara, serían más que los granos de arena. Cuando me despierto, sigo contigo" (v. 17,18).

Palabra Clave: Características

Pregunta: ¿Cuáles son las características de la omnipotencia de Dios en el desarrollo y la formación de mi cuerpo antes de que yo naciera?

I. Dios me creó en el íntimo de mi ser (Salmos 139:13)

II. Dios me formó en el vientre de mi madre (Salmos 139:13, 14)

III. Dios me vio siendo un embrión aún y me amó (Salmos 139:15, 16)

IV. Dios determinó todos mis días antes de que yo viviese el primero de ellos (Salmos 139:16)

Conclusión (Salmos 139:17, 18)

El salmo 139 es uno de los más notables sobre los atributos de Dios. Los versículos 1-6 retratan la "omnisciencia" de Dios, porque él lo sabe todo sobre ti y sobre mí hasta el más mínimo detalle. Los versículos 7-12 se centran en la "omnipresencia" de Dios, ya que no hay ningún lugar en el que podamos escondernos de la atención o la ayuda de Dios. Pero en la sección que elegimos analizar (v. 13-18), el Señor demuestra su "omnipotencia". Ciertamente, ninguna de estas palabras (omnisciencia, omnipresencia o omnipotencia) se encuentran en el texto bíblico; sin embargo, captan las ideas presentes en las Escrituras.

I. Dios me creó en el íntimo de mi ser (Salmos 139:13)

El verbo hebreo para "crear" proviene de la raíz gana. Hay seis pasajes en el Antiguo Testamento (Salmos 139:13; Génesis 14:19, 22; Deuteronomio 32:6; Salmos 74:2; Proverbios 8:22) en el que ese verbo parece tener el sentido de "crear". Originalmente la palabra era una metáfora para la procreación, pero luego llegó a significar la actividad creadora de Dios. El hecho es que los mortales son conocidos y cuidados por el Señor desde el origen de su ser.

Como enseñó Salomón en Eclesiastés 11:5: "Así como no conoces el camino del viento, ni como el cuerpo se forma en el vientre de una mujer, tampoco puedes comprender las obras de Dios, el Creador de todas las cosas". Y eso también es cierto en Salmos 139.13a - la obra de un Señor tan extraordinario supera todo lo que podemos imaginar o incluso empezar a comprender. Por lo tanto, el texto hebreo del versículo 13 comienza de manera enfática, como en el versículo 2 de este salmo: "Eres tú [Señor]".

II. Dios me formó en el vientre de mi madre (Salmos 139:13, 14)

La obra del Creador se describe vívidamente: "teje, trenza, entrelaza" nuestros huesos, tendones, venas, etc. (v. 136).

Con un lenguaje intensamente personal, el salmista vuelve; decir "yo" y el mío". La criatura debe alabar a Dios miles de veces por la obra divina realizada de forma tan "asombroso" y "Maravillosa", oculta a los ojos de todos y vista sólo por Dios mismo. El hombre y la mujer son las criaturas supremas, por encima de todo el resto del orden creado. Aunque todas las obras de Dios son "maravillosas", la formación del cuerpo humano es algo impresionante y fascinante, que las palabras no pueden describir. Si no estás de acuerdo, recuerda lo impresionado que estás al tomar en tus brazos a un bebé tan pronto como sale del vientre de la madre.

Cuenta los dedos de las manos y los pies y está encantado con los fascinantes detalles desarrollados de forma oculta a los ojos humanos durante nueve meses en la oscuridad del útero materno.

¡Cómo es posible que todo esto se forme de una manera tan hermosa y maravillosa! Lo único que sabemos "con absoluta certeza" es que las "obras [de Dios] son maravillosas" (v. 146).

III. Dios me vio siendo un embrión aún y me amó (Salmos 139:15, 16)

El versículo 15 comienza con las palabras "mi estructura", que se refieren principalmente a la forma de nuestro esqueleto y a nuestros huesos, pero que también incluyen la suma de los elementos de nuestro ser. Sin embargo, ninguno de los aspectos de nuestra forma en desarrollo escapó de la atención, el cuidado y el control del Creador al vientre de nuestra madre se describe aquí como "lugar secreto" (del hebr. séter), como si estuviéramos en las profundidades de la ferra" (del hebr. betahttiyyôt 'areis). El autor usa la figura de lenguaje de las "partes inferiores de la tierra" o de su interior para referirse al laboratorio secreto de nuestro origen terrenal.

Ciertamente la imagen es natural, porque el primer Adán se formó a partir del polvo de la tierra. Como dijo Franz Delitzsch:

Desde la perspectiva de las Escrituras, el modo de la creación de Adán se repite en la formación de todo hombre, Job xxxii. 6, cf. v. 4. La tierra fue el vientre materno de Adán, y el vientre materno del que nace el hijo de Adán es la tierra de la que él mismo fue formado. (1*Franz Delitzsch, A Biblical commentary on the Psalms, traducción al Inglés de Francis Bolton (Grand Rapids: Eerdmans, 1955), 3 vols, 3:350).

De forma aún más impresionante, el texto afirma que los "Los ojos" de Dios mismo "vieron mi cuerpo todavía informado (v. 16a). La palabra hebrea para "cuerpo aún informado" es golmi, con el sentido de "mi embrión", aquí utilizada porque el embrión tiene la forma de un huevo, idea sugerida por la raíz hebrea de la palabra "embrión", que significa "enrollar, envolver", así como la palabra latina glomus significa "bola". Es evidente que la obra y el cuidado de nuestro Señor se remontan a nuestro origen y formación en el útero. Para Dios, el embrión no es "sólo un puñado de tejido" sin vida; al contrario, Dios ya sentía amor y afecto por nosotros cuando estábamos siendo tejidos en el útero de nuestra madre.

IV. Dios determinó todos mis días antes de que yo viviese el primero de ellos (Salmos 139:16)

Como si no fuera suficiente haber sido formado en el vientre materno bajo la cuidadosa dirección y protección del Creador de todo el Universo, Dios ya había registrado todos los días de mi vida en su libro incluso antes de que tuviera la oportunidad de vivir el primero de ellos. ¡Con cuánta omnisciencia y atención a los detalles el Señor gobierna la creación!

El libro mencionado en este pasaje aparece en Salmos 69:28, que muestra, una vez más, la provisión de Dios para nosotros y su conocimiento sobre nosotros. Ciertamente, esto revela que hay un propósito real para cada individuo.

Conclusión (Salmos 139:17, 18)

Todos estos pensamientos son demasiado maravillosos e impresionantes para el salmista (v. 17,18). Además de ser tan maravillosos, también son muy numerosos y elevados para que los mortales puedan entenderlos. Intentar enumerar la suma de las obras de Dios en la formación de nuestro cuerpo sería como intentar contar los granos de arena de la playa.

Tratando el feto como una persona

Sin embargo, hay otro pasaje que puede ayudarnos en el tema del aborto y la investigación con células madre embrionarias:

Éxodo 21:22-25. Este extracto también plantea una de las cuestiones más centrales en el debate sobre el aborto: ¿en qué etapa puede considerarse el feto un ser humano creado a imagen de Dios?

Texto: Éxodo 21:22-25

Título: "Tratar al feto como una persona"

Punto central: "Pero si hay un daño grave, la pena será la vida por vida" (v. 23).

Palabra clave de la exposición: Preocupaciones

Pregunta: ¿Qué preocupaciones debemos tener si los fetos son considerados seres humanos?

Esbozo:

I. ¿Y si algún daño hace que el bebé nazca prematuramente? (21:22)

II. ¿Y si el bebé prematuro muere como resultado del daño? (21:23-25)

III. ¿Y si algún daño hace que el bebé nazca prematuramente? (21:22)

El "Libro de la Alianza" (Éxodo 24:7) presentó varias leyes casuísticas como parte de la constitución civil que Dios reveló a Moisés. En la sección que trata de daños físicos contra la persona (Éxodo 21.12-36), se describe una situación hipotética en la que dos hombres están luchando el uno contra el otro. De repente, una mujer embarazada interviene en la lucha, tal vez la mujer de uno de los hombres, y sufre un golpe accidental. Como resultado, acaba entrando en trabajo de parto y "el niño sale" (el hebreo dice literalmente sólo esto: weyatseu yelādêhā).

Sin embargo, el texto pronto añade "pero no hay ningún daño" (trad. lit. do hebr., welō yihyeh āsôn); por lo tanto, no se trata de crimen con pena capital, ya que el "niño" (hebr., yeled) sobrevivió.

Algunas versiones modernas han traducido el versículo 22 como una referencia a un "aborto" (p. ej., RSV, New American Bible, NJB, New English Bible) Más esa traducción es incorrecta

Porque el texto no usa la palabra hebrea común para designar “Aborto”, que aparece, en general, como meshakkelet, shākul, shikkel o en formas relacionadas, en Génesis 31:38; Éxodo 23:26; 2 Reyes 2:19, 21; Job 21.10; Oseas 9:14 y Malaquías 3:11.

Claramente no hubo, en esta situación, daño o daño a la mujer o al feto / niño.

Entre tanto, la única compensación permitida, conforme sancionada y aprobada por los jueces, es la solicitud de indemnización por parte del marido por causa del susto que aquel nacimiento prematuro causó a ese hogar.

II. ¿Y si el bebé prematuro muere como resultado del daño? (21:23-25)

También se considera la situación alternativa, en la que de hecho ocurre un daño. Sin dejar explícito a quien ocurre el

"Daño" o "daño grave", si al bebé o a la madre, el texto estipula una regla general que se aplica a ambos casos. Se trata, aquí, de una ofensa capital, a ser castigada según la lex talionis o ley de retribución". Esta ley, por supuesto, no tenía como propósito venganzas personales ni debía ser ejecutada por individuos, era una directriz a ser aplicada por los "jueces" (Éxodo 21:22; 23:8, 9).

La lex talionis se presentaba de acuerdo con una fórmula estándar que, en nuestros días, sería algo similar a: "tal delito, tal pena" o "la pena debe ser proporcional al delito cometido".

Pero está claro que si el bebé o la madre murieran como resultado de los daños causados en la pelea, la situación se trataría de acuerdo con las leyes que regían los delitos capitales. ¡La vida real de una persona real se había perdido!

Conclusiones

Dios muestra un enorme respeto y cuidado por el embrión desde los primeros instantes de su concepción hasta el día de su muerte.

Ninguno de nuestros días, ya sea anterior a nuestro nacimiento o posterior a él, es irrelevante para Dios. Por el contrario, desea que cada persona hecha a su imagen cumple los propósitos para los que fue creada.

Por lo tanto, por muy importante que sea la investigación con células madre embrionarias, es necesario descubrir otras formas de lograr los mismos fines, como es el caso de la investigación con células madre adultas o el uso de cordones umbilicales tomados de bebés durante el parto. La vida es demasiado preciosa para ser desperdiciada por cualquier razón.

Preguntas

1. ¿Qué debe hacer una mujer joven si es víctima de violación o incesto y, en consecuencia, queda embarazada?

"Todas ellas y ante diferentes circunstancias adversas tuvieron la opción de abortar pero no la escogieron. Hablamos de las madres de Cristiano Ronaldo, Steve Jobs, Andrea Bocceli, Juan Pablo II, Céline Dion, Justin Bieber y Jack Nicholson, entre otras muchas. Eligieron la vida y con ella han dado a luz al mundo estrellas internacionales del deporte, del cine, de la música, la tecnología y la religión". En (https://www.eldebate.com/sociedad/20220206/jobs-ronaldo-dion-famosos-disfrutamos-hoy-madres-evitaron-abortar.html)

2. ¿Qué base proporcionaría, ya sea de las Escrituras o de la Constitución Federal, para los conceptos de "derecho de la mujer sobre su propio cuerpo" o de "derecho a la privacidad"?

3. Si, como resultado de la amniocentesis, se descubre que el bebé de la mujer embarazada a la que está aconsejando sufre de anencefalia (el feto tiene una mala formación del cerebro o del cráneo) o espina bífida (situación en la que la columna vertebral no está cubierta por la piel), ¿qué aconsejaría a esa madre cristiana a hacer a la luz de los principios bíblicos que vimos en este capítulo?