Salmos 15

By

W. Kaiser

Véase: https://adventistbiblicalresearch.org/pt/articles/adoracao-e-etica-uma-reflexao-sobre-o-salmo-15

"¿Cuáles son, Señor, pregunto yo, todas las malas acciones de las que debemos guardarnos?" - Pastor de Hermas (c. 120).

"Confusión, complejidad y aún contradicción son las características de las decisones éticas de nuestros días. Una maraña impenetrable de conceptos y principios de los más diversos y antagónicos, confronta al cristiano contemporáneo como una pared imposible de sortear." Pablo Deirós, El cristiano y los problemas éticos, 14)

La ética no es un padrón de conducta característicamente cristiano, pues Pablo argumenta que hasta incluso los paganos, que no revelan un claro conocimiento de la Ley, demuestran que la obra de la Ley está escrita en sus corazones (Romanos 2:14, 15). La perspectiva de una persona, o su visión del mundo / de la vida, sirve de punto de partida para todo lo relacionado con la ética. Por lo tanto, nuestras acciones éticas pueden tener su origen en una estructura de pensamiento humanista, islámico, budista o ateo, así como bíblico.

El uso de la Biblia para decisiones éticas

La ética bíblica comienza con la iluminación de las Escrituras: “Tu palabra es lámpara para mis pies y luz para mi camino” (Salmos 119:105). Por lo tanto, para los cristianos, la ética bíblica es una reflexión sobre la conducta y las acciones humanas basadas en la perspectiva de nuestro Señor presentada en las Sagradas Escrituras.

Aunque contiene 66 libros escritos por cerca de 40 Autores, la propia Biblia afirma su compilación como un solo libro (Juan 10:35; 17:12; 1 Timoteo 5:18). El apóstol Pablo afirma que "Toda la Escritura está inspirada por Dios y es útil para la enseñanza, la reprensión, la corrección y la instrucción en la justicia, para que [el hombre] de Dios esté plenamente capacitado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16, 17) - incluyendo obras como el vivir ético y moral que agrada a Dios.

Pero, ¿de qué manera una persona puede usar las Escrituras para tomar decisiones éticas y evaluarlas?

Las Escrituras son la "norma" (término proveniente de la palabra latina norma, que significaba originalmente "Escuadra de carpintero", herramienta usada para determinar si una esquina o una línea eran simétricos y rectos) que podemos utilizar para evaluar si una acción o decisión es correcta o incorrecta, justa o injusta. La Biblia se puede emplear de cuatro maneras diferentes en este contexto: puede funcionar

(1) como guía,

(2) como centinela,

(3) como brújula y

(4) como principio.

De esta manera, los guías indican la ruta que debemos seguir, mientras que los centinelas nos advierten contra las decisiones o caminos equivocados. Las brújulas nos ayudan a obtener orientación y los principios reúnen las ideas abstractas que resumen varios ejemplos que se encuentran en las Escrituras.

"La Biblia es una guía infalible. Exige perfecta pureza en palabras, pensamientos y acciones. Únicamente los que tengan un carácter virtuoso y sin mancha podrán entrar en la presencia del Dios puro y santo. Si se estudia y obedece la Palabra de Dios, guiará a los hombres, así como los israelitas fueron conducidos por una columna de fuego de noche y una columna de nube de día. La Biblia es la voluntad de Dios expresada al hombre. Es la única norma perfecta de carácter y señala el deber del hombre en todas las circunstancias de la vida. En ella hay muchas responsabilidades que recaen sobre nosotros, cuyo descuido no sólo nos ocasionará sufrimientos a nosotros mismos, sino que causará pérdida a otros". 4TI, 307.

Por lo tanto, nuestro conocimiento, con el que evaluamos cuestiones éticas, proviene de la Biblia. Ella es nuestra fuente imbuida de autoridad para comprender la orientación de Dios en cuanto a la forma correcta y justa de actuar. Pero también debemos usar nuestro entendimiento, así como nuestro corazón y conciencia, en la aplicación de la Palabra de Dios a nuestras acciones. Existe el entendimiento que recibimos en nuestro nacimiento, generalmente llamado sentido común. Pero también tenemos un entendimiento equivocado derivado de la Caída de Adán y Eva en el Jardín del Edén y de nuestro pecado. Afortunadamente, todavía hay un tercer entendimiento, por el cual nos guiamos correctamente al utilizar la luz de las Escrituras. El salmista clamó con razón: "Dame entendimiento, y guardaré tu Ley y la cumpliré de todo corazón" Salmos 119:34.

LA COMPLEJIDAD DE LA VIDA

La vida, sin embargo, puede ser muy compleja, como se nos recuerda a diario a través de periódicos, noticias e historias de tragedias humanas en todo el mundo. Por ejemplo, en la violencia post-electoral que estalló en Kenia en 2007, un testigo describió cómo entró corriendo varias veces en una iglesia llena de personas que habían sido incendiadas por insurgentes. El testigo, la última vez que corrió al interior de la iglesia en llamas para rescatar a algunas personas más, escuchó el grito de socorro que venía del infierno en llamas: "¡Tío! ¡Socorro! ¡Socorro, tío!". Eran las súplicas del propio sobrino del rescatador, atrapado allí. En un momento de vacilación, el hombre miró las llamas, tal vez recordando a la propia familia que necesitaba cuidar, y se dio cuenta de que no sería posible entrar una vez más en el edificio para rescatar a su sobrino que agonizaba. 

¿Debería haber rescatado a su sobrino, aunque eso pusiera en peligro su propia vida? ¿O debería haber recordado su obligación de proveer para su propia familia como compromiso prioritario, en lugar de salvar otra vida? ¿Qué decisiones debemos tomar en situaciones como esta, llenas de necesidades en conflicto? Cuando dos acciones parecen opuestas o conflictivas, ¿cómo decidir cuál de ellas es prioritaria? 

No todas las situaciones éticas en la vida involucran absolutos morales tan contrarios y conflictivos como en esta historia (entre salvar una vida y cuidar de la propia familia), pero, en cada situación, debemos tomar decisiones diarias que reflejen bien lo que el Señor nos enseñó o dejan de expresar la obediencia debida a la Palabra de Dios.

¿Sigue siendo la Biblia relevante para la ética en el siglo 21?

Todos estos aspectos suscitan preguntas en la mente del cristiano:

¿Qué tan aplicable es el estándar moral de la Biblia para nuestros días, especialmente cuando los dilemas morales y éticos parecen cada vez más complejos? ¿La verdad bíblica sigue siendo la norma válida para lo que se considera correcto, incorrecto, bueno, justo y correcto? El carácter de Dios sigue siendo la base para afirmar que existe un absoluto ético en el Universo, o debemos ir (según el himno Break thou the Bread of Life [Romper el Pan de Vida) "Más allá de la página sagrada" para satisfacer las nuevas exigencias que se nos hacen?

Estas preguntas, y una serie de otras similares, son hechas por cristianos que creen en la Biblia con la misma frecuencia que las personas seculares de todo el mundo, en un intento de averiguar cuál debe ser su conducta moral y ética en el siglo 21. Desgraciadamente, en muchas situaciones, nosotros, que enseñamos, predicamos y conducimos la iglesia, hemos ofrecido, en el mejor de los casos, poca ayuda de las Escrituras. Si, como nos recuerda la Biblia, no vivimos solo de pan, sino de todo lo que sale de la boca del Señor (Deuteronomio 8:3), entonces hay una seria necesidad de instrucción de las Escrituras a nivel pastoral y laico para que podamos ofrecer ayuda en el desarrollo de una respuesta adecuada a los desafíos éticos, doctrinales y morales de nuestros días. Necesitamos ayudar al pueblo de Dios a comprender sus dilemas de acuerdo con los hechos o principios de las Escrituras.

Muchos maestros y predicadores, sin mencionar a los padres y otros cuidadores, evitan ayudar a las personas a comprender la Palabra de Dios en las decisiones morales porque creen que la ética es demasiado compleja y personal o simplemente porque no conocen la enseñanza bíblica. Creen que esto causará división, porque la gente ya tiene una opinión sobre lo que va a hacer. Y si no tienen una opinión formada, pronto lo tendrán, ¡y ciertamente no quieren que alguien les diga que la Palabra de Dios tiene una orientación diferente!

Pero, ¿se aceptarán estas excusas y verdades en el día del juicio, cuando estemos ante el Señor? 

Durante mucho tiempo hemos dado muy poca orientación en el aula de los seminarios, en el púlpito y en casa. Esto tiene que cambiar - o nosotros, que deberíamos haber enseñado sobre estos temas, seremos responsabilizados directamente por el Señor por la caída moral de nuestra sociedad, al no permitir que Dios se pronuncie en todas las cuestiones éticas y morales actuales que afligen nuestra cultura de forma tan directa. ¡Incluso la falta de conocimiento de la Palabra de Dios no sirve de excusa para no hacer lo correcto! (Proverbios 24:12).

Cómo Dios desea que vivamos 

El pasaje de Salmos 15:1-5 parece ser el más adecuado para introducir esta serie de estudios, una descripción real de quienes establecieron su vida y su firme confianza en el Señor Dios.

En los salmos anteriores, David describe la intensidad del mal en sus días, que, por cierto, no parecen muy diferentes de los nuestros, porque en Salmos 12:8, advierte: "¿Los impíos caminan con libertad y altivez, cuando la maldad es exaltada entre los hombres [y las mujeres]? Pero, en contraste con la humanidad corrompida de esa época y la nuestra, Dios estaba buscando la compañía de los justos" (o la generación de los justos) (Salmos 14:5). Ante el creciente ateísmo con sus insolentes provocaciones: "Dios no existe" (Salmos 14:1), acompañado de un modo de vida "corrupto" y de "abominaciones" (Salmos 14:1c), Dios seguía decidido a presentar a esa cultura, así como en nuestros días, un pueblo obediente a su voluntad y unido por el propio Dios, no conformado al espíritu de la época (zeitgeist) en que vivía.

El salmo 15 es un salmo de sabiduría dividido en tres secciones; la segunda de ellas presenta una estructura en diez partes que trata de las condiciones morales esperadas por Dios. La estructura del salmo es la siguiente:

I. La pregunta (15:1)

¿Qué espera Dios de nosotros para que vivamos en su bendita presencia?

II. La sección de diez partes que describe las condiciones morales como respuesta apropiada a la pregunta anterior (15:2-5a)

Condiciones positivas

1. Vivir con integridad

2. Practicar la justicia

3. Decir la verdad

7. Rechazar a los pecadores obstinados

9. Mantener sus promesas

Condiciones negativas

4. No difamar

5. No practicar el mal

6. No calumniar

8. No prestar dinero con usura

10. No aceptar soborno

III. La promesa (15:5b)

¡Quien proceda así nunca será sacudido!

Cuando David pregunta sobre las calificaciones para vivir habitar en la santa presencia de Dios en su tabernáculo y en ser santo monte Sion, podríamos esperar una lista de requisitos rituales para recibir el permiso para adorar a Dios y vivir ante él. En cambio, hay diez condiciones, desarrolladas no con órdenes que forman un paralelo con los Diez Mandamientos, sino lo suficientemente simples como para que un joven las recuerde con los diez dedos de las manos al recordar su significado e importancia. Aunque no había prohibiciones con respeto a deshonrar a los padres, al divorcio, al robo o al asesinato, esta lista tenía mucho en común con las listas del Salmos 24 e Isaías 33:15, que, aunque más breves, contenían algunas directrices similares y otras distintas:

Salmos 24:4

1. Tiene Manos limpias

2. Tiene un corazón puro

3. No adora ídolos

4. No recurre a la falsedad = idolatría

Isaías 33:15

1. Vive en justicia

2. Habla lo que es recto

3. Rechaza el lucro injusto

4. No acepta soborno

5. Tapa sus oídos a las conspiraciones de asesinato

6. Cierra sus ojos para no ver el mal

Por lo tanto, es apropiado decir que David nos presenta algunos ejemplos y descripciones de una vida sabia y reverente a Dios para su gloria. Aunque el Decálogo no está totalmente representado, parece que un patrón absoluto basado en el carácter de Dios está detrás de esta lista de diez divisiones en el salmo 15.

Por lo tanto, dado que la lista se elaboró cuando “los fundamentos [estaban] siendo destruidos” (Salmos 11:3) - una situación muy similar a nuestra época problemática -, las diez condiciones del salmo 15 también merecen ser examinadas para nuestra edificación.

Un modo de Vida temeroso de Dios

En primer lugar en esta lista está el individuo "que es irreprensible en su conducta" (Salmos 15:2). Esto no significa que la persona que teme a Dios deba ser perfecta para disfrutar de su presencia, sino que su "modo de vida" (nuestro equivalente al concepto hebreo de "caminar") debe caracterizarse por la "integridad", ya que la palabra hebrea tâmim indica un estilo de vida moral. Traducir esta palabra por "irreprensible" puede concentrar de manera exagerada el foco en el aspecto negativo, pues sugiere perfección y estabilidad. Incluso antes de la transmisión de la Ley por Moisés, Noé "encontró gracia a los ojos del SEÑOR" (Génesis 6:8), al igual que Abraham (Génesis 17:1). Estos hombres de Dios anhelaban hacer de la integridad el objetivo y la marca de sus vidas.

El aspecto exterior de la integridad ante Dios se refuerza por el hecho de que esa persona "practica lo que es justo" (Salmos 15:2b). Y, a su vez, esto tiene un aspecto interior, ya que "habla la verdad de corazón" (15:2c). El individuo sabio es alguien que expresa lo que está en el corazón de su ser por las palabras que proceden de su interior. 

Las tres actividades mencionadas aquí aparecen en forma de participios en el texto hebreo del salmo 15, que pueden ser traducidos por el gerundio en portugués: “Caminando”; “Viviendo", "practicando" y "hablando", al igual que ocurre una tríada similar en los Salmos 1:1, en la que las tres acciones también forman una figura de lenguaje conocida como hendiada.

Es decir, una idea completa y completa de la conducta que toma en serio la presencia de Dios haciendo referencia a tres aspectos de la vida. Franz Delitzsch resume este aspecto de la siguiente manera:

"Encontramos tres características aquí: un caminar puro, una conducta ordenada según la voluntad de Dios y una forma de pensar que ama la verdad" (Franz Delitzsch, 1) A Biblical commentary in the Psalms, 213.

UN MODO DE VIDA IMPÍO

Las tres condiciones positivas precedentes van seguidas de tres actos negativos que la persona que vive en presencia de Dios no practica. En primer lugar, no "chismea" ni "difama con la lengua" (v. 3). El verbo inusual (hebr., ragal) significa "espiar" en el grado intensivo, con el matiz de "caminar por ahí" difundiendo rumores. Pero la idea de evitar la difamación y los chismes parece bien probada para ser preservada aquí (cf. 2 Samuel 19:27). Por lo tanto, de la misma manera que las tres condiciones positivas requieren integridad y firmeza de carácter, la condición negativa requiere control en el uso de las palabras. Este concepto se presenta más adelante en la segunda y tercera condiciones negativas del versículo 3. El sabio no pone trampas intencionalmente en el camino de su amigo o del prójimo. Claramente se niega a dar crédito a informaciones malintencionadas sobre otras personas. De hecho, el texto hebreo hace un pequeño juego de palabras con los términos "próximo" (rea) y "mal" (ra'a).

Esta característica tiene como correspondiente un tercer aspecto negativo, en el que el justo "no lanza calumnia contra su prójimo". Aquí, también, enumerar innecesariamente cualquier cosa que sea negativa sobre una persona solo para acumular (hebr., nāsā) hechos vergonzosos sobre ella es una actitud que debe ser rechazada sumariamente.

En contraposición a las acciones sabias de los que caminan con Dios está la persona "rechazada" o "despreciada/vil", que se caracteriza por las malas obras que realiza. No es alguien que eventualmente practica el mal, sino que está decidida a hacer el mal y como consecuencia recibe el desprecio del hombre o la mujer que "honra a los que temen al SEÑOR" y "que mantiene su juramento/promesa, incluso cuando sale perjudicado" (v. 4b, c). Esta idea de integridad y honor no significa que promesas precipitadas como las de Jefté (Jueces 11:31, 34-39) o de Herodes (Mateo 14:6-11) deban cumplirse en detrimento de personas inocentes. Es posible implorar la exención de este tipo de juramento impensado, como vemos en Proverbios 6:1-5 y Levítico 27:1-33. Pero cuando se trata de promesas y votos correctos, las personas sabias permanecen leales a su palabra (Eclesiastés 5:1-7; Mateo 5:33-37).

La usura - es decir, cobrar una tasa de interés abusiva, extorsionando dinero de un hermano en condiciones miserables - es categóricamente condenada en las Escrituras. La Ley y los Profetas trataron de este tema con frecuencia (Éxodo 22:25; Levítico 25:37; Deuteronomio 23:20; Ezequiel 18:8). El pasaje en análisis (Salmos 15.5a) se opone a la idea de cobrar un tipo de interés exorbitante a una persona pobre en lugar de ayudarla con un préstamo sin intereses.

Si el cobro de intereses en general estuviera siendo condenado en este texto, entonces Mateo 25:27 (en el que esto está permitido) no tendría sentido. Por lo tanto, lo que el texto enseña no tiene nada que ver con las formas modernas de negociación comercial y cobro de intereses siempre que no sean exorbitantes. En cambio, el enfoque del pasaje está en las personas que prestan dinero con intereses, evitando así ayudar a un hermano sin cobrar nada, un acto de misericordia que las Escrituras exigen. Los prósperos no deben aprovecharse de los pobres ni impedir que se haga justicia ofreciendo soborno en el tribunal (Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19). Una vez más, aunque la palabra para el soborno también puede sugerir algún tipo de compensación, lo que se condena aquí es aceptar la compensación de los hambrientos o discriminar a los pobres a favor de los ricos o influyentes.

Aquellos que prestan atención a las prescripciones de estas diez ordenanzas experimentarán una sensación genuina de seguridad, porque quien así procede nunca será sacudido" (Salmos 15:5b). Esa es la promesa de Dios. Tal persona puede enfrentarse a adversidades, pero la afirmación de Dios es que nunca será sacudida en relación con el amor divino. ¿No fue ese el énfasis de Jesús en el Sermón del Monte? Por lo tanto, el sistema ético no está separado del Señor mismo, sino que se basa en la enseñanza teológica de las Escrituras.

Conclusiones

1. Dios nos está llamando ahora para vivir sin culpa, hacer lo que es justo y decir la verdad. Tenemos que rendir cuentas a él el día que estaremos ante su santa presencia.

2. Dios te está llamando a ti y a mí a abandonar todo tipo de calumnias contra los demás, a no hacer lo que está mal y a vivir de manera irreprensible. Podemos confiar en que nuestro Señor nos ayudará a afrontar estos desafíos, ya que es capaz de ayudarnos a abstenernos de hacer cualquiera de estas tres cosas.

3. Debemos cumplir nuestras promesas, así como evitar la compañía de pecadores obstinados.

4. No deberíamos evitar ayudar económicamente a los pobres, utilizando nuestro dinero en una forma de soborno que es reprensible. Dios también puede capacitarnos para actuar de manera diferente en cuestiones como estas.

Preguntas

1. Si la sociedad pasa por cambios, ¿no deberíamos, como cristianos, modificar también en cierto grado nuestras acciones para adaptarnos a la sociedad? Si este es el caso, ¿cómo podemos mantener los estándares tan altos establecidos por Dios?

2. Si Jesús aprobó el cobro de un tipo de interés justo, ¿qué hay de malo en la usura?

3. Si todos pecamos a diario, ¿de qué manera podemos acercarnos a un Dios santo en adoración sabiendo que nuestras manos, corazón y cuerpo están impuros? ¿Qué puede hacernos puros de nuevo?

4. ¿Cuál es la importancia del Antiguo Testamento para entender qué debe ser y hacer un creyente y cómo debe actuar en relación con los demás?