Cuidado con el medio ambiente

Salmos 8:1-9

LA LUCHA POR EL CAMBIO CLIMÁTICO

https://es.wikipedia.org/wiki/Greta_Thunberg

COP 2025 - Belém - https://g1.globo.com/politica/noticia/2025/11/10/lula-discursa-na-cop30.ghtml

Lynn White Jr.' escribió el clásico ensayo The historical roots of our ecological crisis, Science 155 - 1967: 1203:7) impreso muchas veces, que se hizo famoso por culpar a los cristianos de la crisis ecológica actual debido a su enseñanza sobre el "dominio" en Génesis 1:28. White, historiador estadounidense, convirtió al cristianismo en el "chivo expiatorio ecológico". Describió el cristianismo como un destructor del animismo pagano, lo que permitió a los cristianos explorar la naturaleza indiferentes a los sentimientos de las cosas naturales (al menos los cristianos que interpretaron los versículos de Génesis 1:26, 28 literalmente).

Menos moderado, sin embargo igualmente crítico, fue Ian McHarg, profesor de arquitectura y paisajismo y de planeamiento Urbano de la Universidad de Pensilvania. Él comentó lo siguiente sobre Génesis 1:26, 28 ("Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre [es decir, seres humanos] a nuestra imagen, según nuestra semejanza. Domine él sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el ganado, sobre toda la tierra y sobre todas las criaturas que se mueven cerca del suelo. [...] Dios los bendijo y les dijo: '¡Sed fértiles y multiplicaos! Llenan la tierra y la subyugadla"):

Un texto bíblico de intenso terror, dando la garantía de que la relación del hombre con la naturaleza puede ser solo de destrucción, lo que perjudicará cualquier habilidad creativa ...(Él) explicará toda la expoliación hecha por el hombre occidental durante al menos estos 2 mil años; no es necesario buscar otra causa que este texto terrible y desastroso. Ian McHarg, Design with Nature (New York: Natural History, 1969), 28.

Ver: http://revistaadventista.editorialaces.com/2016/05/03/hombre-vs-naturaleza/

El panteísmo propuesto por Heraclito, es la doctrina que identifica a Dios con el universo, o que considera al universo como una manifestación de Dios. En el mundo contemporáneo, está creciendo una perspectiva panteísta de la naturaleza y del mundo. El cristianismo ha sido acusado de separar a los seres humanos de la naturaleza en lugar de unirlos con el resto de ella. El panteísmo considera que la intervención humana en la naturaleza es un error porque rompe nuestra unidad con ella. Por lo tanto, los árboles no se pueden cortar para servir de madera o leña, ni los animales deben ser asesinados para comer. 

Los cristianos harían bien en seguir el ejemplo de San Francisco de Asís, como se argumenta, por haber sido señalado por el Papa como el "santo patrón de la ecología". San Francisco es conocido por predicar a los pájaros y hablar con las flores. Sin embargo, además de este aprecio personal por el orden creado, no nos ayudó a establecer directrices bíblicas o teóricas sobre cómo los seres humanos deben mantenerse separados de la naturaleza y, al mismo tiempo, estar atentos al cuidado del orden natural y a la consideración por él.

¿Cómo deben responder los cristianos a este tipo de acusaciones? ¿Es la enseñanza de Génesis 1:26, 28 la responsable de todo lo que ahora se atribuye al "efecto invernadero" y a los desequilibrios ambientales descritos con frecuencia? 

Si la visión ecológica del dominio dice, sobre la base de una perspectiva cristiana del medio ambiente, que los seres humanos tienen derecho a utilizar la creación para satisfacer sus necesidades; pero, sin hacer un mal uso de ella o causar su destrucción, siendo responsables ante Dios y sensibles a la propia naturaleza, ¿debería esto considerarse incorrecto e inferior por quienes tienen un enfoque ecológico para el fundamento espiritual proveniente de una posición panteísta o de un misticismo ligado a la naturaleza?

Ver la Encíclica Laudato Sí del Papa Francisco

Una perspectiva cristiana del medio ambiente comienza con Dios.

La Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente en Estocolmo (1972) lo define como: “Medio ambiente es el conjunto de componentes físicos, químicos, biológicos y sociales capaces de causar efectos directos o indirectos, en un plazo corto o largo, sobre los seres vivos y las actividades humanas”, citado en el libro “Agenda 21” de Foy (1998).

Él es nuestro Creador y el Sustentador de todo el Universo. Como veremos en nuestro texto clave, Salmos 8, el Señor designó la Luna y las estrellas para gobernar los cielos y, del mismo modo, creó a los hombres y las mujeres para gobernar la tierra. Este poderoso dúo había recibido la orden de cultivar la tierra y guardar el jardín (Génesis 1:28; 2:15). La implicación evidente es que Dios es el dueño del Universo (Salmos 24.1: "Del SEÑOR es la tierra y todo lo que existe en ella, el mundo y los que viven en él"; cf. Job 41:11: “Todo lo que hay bajo los cielos me pertenece"). El salmista expresó la misma idea cuando le dijo a Israel que no era ningún favor presentar a Dios toros y cabras en sacrificio, "porque todos los animales del bosque son míos, al igual que los miles de ganado en las colinas. Conozco a todos los pájaros de los montes, y las criaturas del campo son mías. Si tuviera hambre, no tendría que decírselo, porque el mundo es mío y todo lo que existe en él" (Salmos 50:9-12).

Además, el mundo no sólo pertenece a Dios, sino que también es sostenido por él. Lo hace por su "palabra poderosa" (Hebreos 1:3). "En él", enseña Pablo en Colosenses 1:17, "todo subsiste". Sin el poder sustentador de Dios, el Universo mismo posiblemente se rompería y se derrumbaría sobre sí mismo. Su orden es tan perfecto que ajustamos nuestros relojes, incluidos los atómicos, de acuerdo con el movimiento seguro de los cuerpos celestes, que también forman parte de la administración y preservación divinas.

También es importante recordar que Dios hizo un pacto con el mundo después del diluvio en la época de Noé (Génesis 9:16).

La promesa divina se había hecho tanto a la humanidad como a todos los animales. El arco iris es el "signo" que Dios ha firmado en el cielo para confirmar su alianza. La promesa era que las aguas nunca se ahumarían hasta el punto de destruir toda la vida. (Génesis 9:12-15).

Dios colocó a los seres humanos en un jardín para ejercer dominio y someter la creación terrenal (Génesis 1:28). No deberían amenazar, violar o destruir la tierra y a todos sus habitantes, sino cuidar el jardín (Génesis 2:15). La palabra hebrea para "cuidar de" es shâmar, "guardar, conservar, preservar". No daba permiso para el mal uso de la tierra y el saqueo de sus recursos sin reponerlos con cuidado y sin restaurarla a su estado anterior, o incluso hacerla aún mejor de lo que era antes del dominio humano.

Incluso aparte de la narrativa de la creación, Dios había establecido un vínculo directo entre la obediencia de su pueblo a sus órdenes específicas sobre la correcta mayordomía de la tierra y la bendición que el pueblo y la tierra experimentarían (Levítico 25:1-12).

Los israelitas, por ejemplo, deberían conservar los árboles de la tierra (Deuteronomio 20:19, 20), enterrar sus excrementos (Deuteronomio 23:13), tratar con generosidad a los animales domésticos (Deuteronomio 25:4) y respetar su vida silvestre (Deuteronomio 22:6).

De todos modos, no hay razón para la indiferencia hacia el medio ambiente. Afirmar, sin preocupaciones, que el mundo está corrompido por el pecado con todo lo que existe en él y que, por lo tanto, es maligno y debe ser tratado con desprecio (ya que el Señor volverá pronto), es atraer el juicio divino sobre nosotros mismos y sobre la obra de nuestras manos. Nosotros, el cuerpo de Cristo,

No podemos dejar de enseñar y predicar el cuidado del medio ambiente; nuestra doctrina de la Creación y nuestra perspectiva de Dios no permitirán descuidar nuestra responsabilidad. Tampoco podemos caer en la trampa panteísta, en ausencia de la predicación y la enseñanza bíblicas, y concluir que nosotros y el medio ambiente somos lo mismo.

La tecnología es un regalo maravilloso de Dios, pero debe emplearse adecuadamente. La tecnología en sí no es buena ni mala, pero la cosmovisión detrás de ella define el valor que tendrá para el bien o para el mal. El hecho de que podamos hacer algo no sirve de base para la razón por la que deberíamos hacerlo. De esta manera, los fertilizantes, herbicidas y pesticidas pueden ser de gran ayuda, pero deben ser cuidadosamente evaluados en relación con los efectos secundarios de su uso. La tecnología no debe determinar nuestra sociedad, pero nosotros, el pueblo de Dios, tenemos que controlar la tecnología, ya que depende de nosotros ser los protectores y administradores de la tierra en la que Dios nos ha colocado. Vale la pena recordar la inscripción que vi en el Laboratorio Cavendish del Departamento de Física de Cambridge, Inglaterra. En ella se puede leer:

“Grandes son las obras del Señor; en ellas meditan todos los que las aprecian” (Salmos 111:2)

Exaltando el majestuoso subcontrato de Dios con la humanidad

La acción cristiana propuesta aquí para ayudarnos a mantener el enfoque en la verdadera mayordomía de la humanidad está en Salmos 8:1-9.

Texto: Salmos 8:1-9

Título: "Exaltando el majestuoso subcontrato de Dios con la humanidad"

Punto central: "¿Qué es el hombre para que te preocupes por él? [...] Todo lo pusiste bajo sus pies" (Salmos 8:4, 6).

Palabra clave de la exposición: Evidencia

Pregunta: ¿Cuáles son las pruebas de que Dios ha encargado a la humanidad de todo lo que hay en la tierra?

Esbozo:

I. Observe la majestad de nuestro Señor irradiar de su obra (Salmos 8:1b, 2)

A. Dios es Rey, gobernante y soberano

B. Dios es majestuoso en todo lo que hace

C. Dios es glorificado por sus tropas

II. Observe el interés de Dios por los seres humanos que creó (Salmos 8:3, 4)

A. Hay dos esferas de gobierno

La Celestial

La terrenal

B. La esfera concedida a los seres humanos

III. Observe la gloria concedida a los seres humanos (Salmos 8:5, 6)

A. Las dádivas concedidas a los seres humanosDios los hizo poco menores que Los Ángeles

Dios los coronó de gloria y honra

Dios les dio dominio sobre las obras de sus manos

Todo fue colocado debajo de sus pies

B. Explicación de las dádivas

IV. Observe el gobierno confiado a los seres humanos. (Salmos 8:6-8)

A. Los seres humanos ejercen dominio y sujetan la tierra

B. La posición sobre la creación reafirmada después de la caída.

El salmo 8 es un himno de alabanza. Está apropiadamente enmarcado por lo que poéticamente se conoce como incluido, ya que ambos versículos, 1 y 9, enfatizan: "¡SEÑOR, Señor nuestro, qué majestuoso es tu nombre en toda la tierra!". Ese Señor se llama deliberadamente "Señor nuestro". El salmo forma lo que podemos llamar de "eco lírico" del relato de la creación del Universo hecho por Moisés. Nuestra alegría en el orden creado no sería posible sin la obra de nuestro Creador. Como tenemos un Creador y Sustentador del Universo vivo y activo, es posible distinguir entre la humanidad y la naturaleza. El panteísmo, a su vez, deifica y glorifica la naturaleza (no al Creador) y, al final, no puede distinguir entre la naturaleza y el propio panteísta.

I. Observe la majestad de nuestro Señor irradiar de su obra (Salmos 8:1b, 2)

La antigua traducción europea Coverdale de la Biblia dice: "El Señor, ore Governoure" [Oh Señor, nuestro Gobernador"], porque hablar de esa manera era lo mismo que llamar a Dios rey. Un día el "nombre" de nuestro Dios será alabado en toda la tierra, pero por ahora, por desgracia, ¡no es eso lo que ocurre! Sin embargo, el "Nombre" de nuestro Dios actúa como un emblema, una estampa en la propia naturaleza, que podemos ver en todas sus obras en el orden creado.

Por esa razón, Dios también es visto como " majestuoso".

Esta palabra también se refiere a un atributo real, ya que aparece en las victorias de Dios (Éxodo 15:6), en su juicio (1 Samuel 4:8; Salmos 76:4), en su Ley (Isaías 42:12) y en su gobierno sobre toda la creación (Salmos 93:4).

Esta misma gloria fue igualmente establecida en los cielos altos; por lo tanto, nuestro Señor es aclamado de doble manera: abajo, en la tierra, y arriba, en el cielo.

Más específicamente, la alabanza que emana de la tierra se armoniza con la alabanza celestial ofrecida a nuestro Señor.

Vemos claramente en los Salmos 19:1 que "los cielos proclaman la gloria de Dios". Pero un cántico de alabanza que viene de la tierra sale de la boca de los pequeños que todavía maman y también de los niños mayores. No importa cuán obstinados y detestables se hayan vuelto los malos en la tierra, no pueden silenciar la alabanza que incluso los niños instintivamente entonan a nuestro gran Dios. Esta alabanza de los niños pequeños se celebra en Mateo 21:15, 16.

Esa alabanza a nuestro Dios es, de hecho, "ordenado", y es en sí misma una "fortaleza", un "baluarte" y una "fuerte". Las palabras "ordenaste la alabanza" en Salmos 8:2 (el término hebreo traducido por la NIV por "alabanza" es '›z, "fuerza") describen la fuerza de una fortaleza y construcciones similares. No es de extrañar que estas palabras de alabanza "silencien al enemigo y al vengador"

II. Observe el interés de Dios por los seres humanos que creó (Salmos 8:3, 4)

Dios gobierna sobre dos grandes dominios: el cielo espiritual y el planeta Tierra. Dios hizo dos grandes luminarias para iluminar la tierra (el Sol y la Luna)

"Para gobernar el día y la noche, y separar la luz de las tinieblas" (Génesis 1:18). 

Aunque el salmo 8 puede haber sido escrito como un himno vespertino, por la omisión del Sol en deferencia a la "Luna y las estrellas", todavía está claro que los cuerpos celestes recibieron sus dominios de gobierno directamente de Dios. Pero el gobierno de la Tierra también fue directamente designado por Dios y delegado al hombre y a la mujer (Génesis 1:28).

La gran extensión del espacio celestial ciertamente revelaba la gloria, la sabiduría y el poder de Dios (Job 36:29; 38:33; Salmos 89:11).

Todos estos cuerpos celestes tenían sus lugares designados en la "Obra" (Salmos 8:3) que Dios les había confiado. De hecho, eran la obra de los "dedos" de Dios. El inmenso universo celestial era tan pequeño comparado con Dios que se consideraba una entidad que podía ser modelada por los "dedos" del escultor divino.

En contraposición a este extraordinario e inmenso universo celeste, Dios se inclinó para confiar el cuidado de su tierra a la supervisión y protección de simples seres humanos como nosotros.

Incluso la palabra que usó para "hombre" en el versículo 4 (hebr., 'Enôsh, proveniente de 'anash, "ser frágil") apuntaba a la "fragilidad", la "mortalidad" y la "impotencia" de la humanidad.

La humanidad sin duda no era divina, ni estaba en su naturaleza una elección evidente para ese papel. El salmista no eligió la palabra para "hombre" que viene de presumir, "ser fuerte, ser heroico" (como en gibbôr hayil, "un hombre fuerte de valor" o similar), ni la palabra hebrea 'adam, "rojo, rojo"; en cambio, utilizó el término que reconocía la dependencia de los seres humanos de Dios mismo.

Dios estaba "atento" o "recordaba" (del hebr., zákar) y "si se preocupaba por" el hombre (hebr., pagad, lo "visitaba"). En lugar de “visitar” a la humanidad con el juicio merecido por sus pecados, la bondad de Dios la trató amablemente y le demostró cuidado, evidentemente el mismo cuidado que Dios quería que la humanidad revelara por las otras partes de la creación que le había confiado.

III. Observe la gloria concedida a los seres humanos (Salmos 8:5, 6)

Los hombres y las mujeres eran débiles y frágiles. A pesar de ello, el Señor los dotó de la "imagen y semejanza" de Dios (Génesis 1:26, 27). Sin duda, los seres humanos eran "menores que Dios" o incluso "menores que los seres celestiales" (hebr., elohim). Aunque ninguna otra criatura en todo el Universo tenía dones tan sublimes como la imagen de Dios, sin embargo, los seres humanos fueron hechos "menores" o "hechos para carecer de" (hebr., haser, "carecer, faltar algo") algo que se podía encontrar en Dios y posiblemente incluso en los seres angelicales, si esta es la comprensión que debemos 'Elohim en este pasaje de difícil interpretación. La dignidad de los hombres y las mujeres es ciertamente un don de Dios. La imagen de Dios implicaba las siguientes características: el hombre y la mujer eran poseedores de dominio, también poseían la capacidad de mostrar y dar amor y comunicar, y eran seres que tenían conocimiento (Colosenses 3:10).

Y, lo mejor de todo, este himno vespertino celebra el hecho de que Dios tenía "corona [del] [el hombre y la mujer] de gloria y honor" (v. 5). De manera similar, Jesús fue coronado como un hombre completo (además de ser plenamente Dios) en Hebreos 2:7.

La "gloria" de los seres humanos denota la importancia y plenitud del tributo conferido a la humanidad, mientras que el "honor" expresa la belleza y el resplandor del don divino. Por lo tanto, los seres humanos hechos a imagen de Dios están adornados, por así decirlo, con una corona real; la humanidad debería ser señora de todas las cosas que habitan en la Tierra.

Dios había concedido cuatro dones a cada ser humano:

(1) Se hicieron un poco más pequeños (o según la lectura alternativa: por poco tiempo más pequeños) que los seres celestiales,

(2) Fueron coronados con gloria y honor,

(3) Fueron constituidos administradores de las obras de las manos de Dios y

(4) Todo fue puesto bajo sus pies.

IV. Observe el gobierno confiado a los seres humanos. (Salmos 8:6-8)

Los privilegios y las responsabilidades conferidos aquí son bastante similares a los de Génesis 1:26, 28. El verbo "gobernar" o "tener dominio sobre" (hebr., rādá) ocurre 22 veces en el grado gal en el Antiguo Testamento. Es cierto que el verbo está ligado a la idea de fuerza y dominio, pero en Levítico 25:43, 46, 53 su uso en referencia al papel de un señor sobre un esclavo está restringido por una seria prohibición contra la dureza y la violencia. El verbo refleja el lenguaje real, pero también trae consigo la exigencia de ser compasivo sin ninguna forma de explotación.

De manera similar, el verbo hebreo para "sujetar" (kabash) también presenta un elemento de fuerza, pero, del mismo modo, está regulado por su paralelo semántico, "cuidar y cultivar la tierra" (Génesis 2:5, 15). No hay excusa en este pasaje para no tener consideración con la naturaleza, tratándola de forma explotadora y egoísta. Después de todo, como administradores y mayordomos de Dios, debemos rendir cuentas al Señor tanto aquí y ahora como en el último día. Sin embargo, como algunas personas explorarán la tierra y todas las criaturas que hay en ella, no es de extrañar que "toda la naturaleza creada gime hasta ahora, como en los dolores de parto" (Romanos 8:22). Pero en este sentido, nosotros también, en los aspectos en los que somos culpables, tendremos que rendir cuentas el día del juicio final, si no antes (2 Corintios 5:10).

Si nuestra coronación está en el tiempo presente, como indica el versículo 5, así como está el dominio que se nos ha dado sobre todas las obras de las manos de Dios, entonces también podemos concluir que la razón por la que algunos agricultores y empresas sufren daños es el hecho de que actúan como tiranos sobre el orden creado y extraen de la tierra y de los productos de la creación todo ¡Qué imprudencia y qué arrogancia de nuestra parte actuar como si fuéramos los señores del propio destino y de las posesiones que disfrutamos! ¿Qué pasó con el hecho de que "del SENhOR es la tierra y todo lo que existe en ella" (Salmos 24:1)?

Lo que originalmente se había dado a los seres humanos antes de la Caída en el jardín continúa, sorprendentemente, siendo ofrecido después de ese evento a la humanidad en pecado; no fue retirado de ella (Génesis 9:1-3, 7). Por lo tanto, los seres humanos siguen siendo los guardianes de la creación terrenal designados por Dios.

Nosotros, de forma colectiva e individual, debemos mantener el orden en la naturaleza, cuidar la creación y nutrirla en todas sus formas.

Finalmente, tenemos que rendir cuentas a Dios de la forma en que usamos lo que él nos ha confiado.

Conclusiones

Infelizmente, según la Conferencia Episcopal Boliviana en su carta pastoral sobre medio ambiente y desarrollo humano - "El universo, don De Dios para la vida" (2012, 17): "Tanto la experiencia común de la vida ordinaria como la investigación científica demuestran que los más graves efectos de todas las agresiones ambientales los sufre la gente más pobre".

Por lo tanto, está claro que nosotros, los seres mortales, somos los administradores de Dios de la tierra con todas sus criaturas y sus recursos. Tenemos que examinar cuidadosamente cómo cuidamos todo lo que forma parte de nuestra propiedad y administración. El examen final será en el día de nuestro Señor Jesucristo, cuando prestemos cuentas de todas las obras que hayamos hecho por medio del cuerpo, sean buenas, sean malas (2 Corintios 5:10). Eso no significa que nuestro Señor tampoco pueda juzgar hoy ninguna explotación inescrupulosa de su creación, ¡ya que puede hacerlo tanto hoy como en el día final!

Por lo tanto, así como los cielos están gobernados por el Sol, por la luna y por las estrellas, los seres humanos debemos gobernar y cuidar la tierra como representantes de Dios, que creó y también sostiene todo el orden creado.

Por último, es maravilloso que nosotros, que estamos coronados con gloria y honor, también seamos guardados por un Padre celestial tan amoroso que se acuerda y cuida de nosotros. Piensa en nosotros y en la esfera de responsabilidad que nos ha confiado. Del mismo modo, visita toda la obra de nuestras manos para ver cómo tratamos lo que creó y dejó bajo nuestro cuidado. ¿No requiere tal supervisión una atención aún mayor a los detalles del ejercicio de dominio y sujeción de todas las cosas grandes y pequeñas de este planeta? ¡Que el Señor nos conceda su ayuda y su cuidado especiales!

Preguntas

1. ¿La Biblia ordena o incluso permite que los cristianos utilicen el medio ambiente de la manera que quieran siempre que puedan obtener ganancias de él antes del regreso del Señor?

2. ¿El trabajo constituye un indicio del pecado y la Caída humanos, o había una doctrina sobre el trabajo tanto antes como después de la Caída?

3. ¿Cuáles son algunas de las formas en que usted y yo podemos gestionar el medio ambiente en las zonas limitadas a las que tenemos acceso y control? Si somos dueños de alguna propiedad, como el terreno de nuestra casa, no importa cuánto tiempo vivamos en ella, ¿qué podemos hacer para dejarlo en mejores condiciones que en el momento en que lo adquirimos?